شروع قاعدگی قبل از افطار آیا روزه گرفتن صحیح است؟ اگر در سحرگاه اورازا در حالت آلودگی جنسی از خواب بیدار شدید، اعراض معتبر است
پرسش: اسالم علیکم برادر میرم!
1) من روزهای دوشنبه و پنج شنبه را روزه می گیرم! ولی من نماز نمیخونم آیا در این دنیا برای من ثواب خواهد بود؟انشاالله نماز بخوانند!
2)بگو من میدونم قبل از نماز صبح چی بخورم بعد تا نماز عصر نخور سوال اینه که ساعت چنده نماز عصرهمه جا به طرق مختلف آغاز می شود.
3) مغرب را نماز عصر می گویند؟
4) اگر مثلاً خورشید طلوع کرده باشد، ولی در افق رنگ قرمزی نمایان باشد، نماز عصر شروع شده است؟ میتونی بخوری
5) آیا اگر نماز نخوانم مسلمان محسوب می شوم؟
6) آیا اصلاً امکان پذیر است؟ در تمام طول سالروزهای دوشنبه و پنج شنبه روزه بگیرم؟خب به جز ماه رمضون؟در مورد سوالم بیشتر بگید.
ارادتمند دانیار
پاسخ: و علیکم السلام برادر دانیار!
1) خداوند متعال فرمود: «... همانا نماز از زشتی ها و مذموم ها باز می دارد ...» (29:45). خداوند متعال در مورد جهنمیان می فرماید:
« چه چیزی تو را به جهنم آورد؟ گویند: ما از نمازگزاران نبودیم. ما به فقرا اطعام نکردیم و همراه با کسانی که در حال غرق شدن بودند در پرگویی فرو رفتیم. ما روز قیامت را دروغ می پنداشتیم » (74:42-46). حدیث می گوید: نماز اولین کاری است که هر بنده ای در روز قیامت حسابش را برعهده دارد و در صورت موفقیت، تمام اعمال او نیز شمرده می شود و اگر نماز قبول نشود، بقیه اعمال حساب نمی شود. (طبرانی). پس برادر من در شروع نماز عجله کن و آن را به فردا موکول نکن، زیرا هیچ تضمینی برای زنده ماندن فردا نداری! اما برای پست شما انشاءالله پاداش مناسبی دریافت خواهید کرد.
2) 3) 4) نماز عصر را مغرب می گویند و از لحظه ای شروع می شود که خورشید از افق ناپدید می شود. باید از نماز صبح تا مغرب از آب و غذا پرهیز کرد. وقت نماز صبح با ظاهر شدن اولین نشانه های سحر در افق به پایان می رسد.
5) اگر خدا و همه ارکان اسلام و ایمان را بشناسی مسلمان هستی.
6) اگر میل و فرصتی وجود دارد، می توانید در طول سال روزه بگیریددوشنبه ها و پنجشنبه ها. اما در عین حال زیاد خود را مجبور نکنید. الله فرمود: خداوند برای شما آسانی می خواهد و برای شما نمی خواهدمشکلات» (2:185). " هر گاه به رسول خدا فرصت داده می شد که یکی از این دو چیز را انتخاب کند، آسان تر را انتخاب می کرد. آنها، مگر اینکه، البته، گناهی در آن بوده است» (بخاری). یک بار پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم وارد مسجد شد و طنابی را دید که بین دو ستون بسته شده است و وقتی علت این کار را پرسیدند به او گفتند که در هنگام شروع یکی از نمازگزاران از این طریق از خود حمایت می کند. از نماز خسته شدن سپس رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: (این طناب را) باز کنید و هر یک از شما در حال شاد بودن نماز بخواند و هرگاه خسته شد آنها را رها کند. (بخاری). یکی دیگر از مصادیق نگرش شدیداً ناپسند شرع نسبت به افراط و تفریط، سخنان پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم است که آن حضرت در پاسخ به ستایش یکی از زنانی که با تشریفات اضافی خود را بسیار خسته کرده است، فرموده است. از عبادت که او تقریباً کاملاً خسته شده بود. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) دستور داد از ستایش این زن دست بردارند و فرمودند: شما فقط باید آنچه را که می توانید انجام دهید! و به خدا سوگند خداوند (از عبادت شما) خسته نمی شود تا زمانی که خودتان خسته شوید. (بخاری). پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در پاسخ به این سؤال که خداوند متعال چه کارهایی را بیشتر دوست دارد، فرمود: آنهایی که با بیشترین ثبات انجام می شوند، حتی اگر تعداد کمی از آنها وجود داشته باشد (بخاری).
امیدوارم برادرم پاسخ های خود را برای شما آورده باشد.
خوردن و آشامیدن و آمیزش به دلیل فراموشی
از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: روزه کسى که از روى فراموشى، بخورد یا بیاشامد، باطل نشود. همانا خداوند او را سیر و سیر کرد.» البخاری 1933، مسلم 2/171.
بیشتر علما به این حدیث استناد کردند و تنها امام مالک معتقد بود که این دستور فقط در مورد روزه اختیاری صدق می کند. اما نظر ایشان قابل قبول نیست زیرا در حدیث دیگری به صراحت و روشنی آمده است ما داریم صحبت می کنیمدرباره روزه ماه رمضان رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «اگر کسی از روی فراموشی روزه ماه رمضان را بخورد، نه آن روز را جبران کند و نه کفاره کند. ” الحکیم 1/420، دراکوتنی 2/178. صحت این حدیث را امام حکیم، بیهقی، حافظ ذهبی، امام نووی، حافظ بن حجر و شیخ آلبانی تأیید کردند.
اگر کسى را دید که از روى فراموشى مى خورد یا مى نوشید، باید او را متوقف کند و روزه بودنش را به او یادآورى کند، زیرا پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله و سلم فرمود: «هر یک از شما که آنچه را مى بیند، بگذارد. مذموم، آن را تغییر خواهد داد." مسلم 1/78.
حسن بصری و مجاهد فرمودند: «کسی که از روی فراموشی نزدیکی کرده است، چیزی را جبران نکند». رجوع به صحیح البخاری 1/452 شود.
بلعیدن بزاق و بلغم
در مورد جواز فرو بردن آب دهان در روزه، بین علما اختلافی وجود ندارد. عطا گفت: فرو بردن آب دهان افطار نمی کند «صحیح البخاری» 1/451.
اگر انسان عمداً آب دهانش را جمع کند تا فوراً آن را فرو ببرد، طبق صحیح ترین نظر روزه او نیز باطل نمی شود. رجوع به المغنی 3/106 شود. با این حال، بهتر است این کار را نکنید.
در مورد بلعیدن خلط یا هر چیز دیگری از نازوفارنکس، نظرات دانشمندان در مورد جواز بلعیدن آن متفاوت است. امامان احمد و شافعی معتقد بودند فرو بردن خلط افطار نمی کند. رجوع به «رضالمختار» 2/101، «المغنی» 2/43 شود.
این عقیده که بلعیدن خلط ناقض روزه است، برای مسلمانان مشکل است و هدف شریعت، تسکین حال مسلمانان است و نه سخت کردن آن، به ویژه اینکه در قرآن و یا در قرآن هیچ منعی در این زمینه وجود ندارد. سنت و این موضوع وجود ندارد، نظر اتفاق نظر علما (اجماء) است. رجوع به «صحیح فقه السنه» 2/117 شود.
شیخ البانی نیز این نظر را ترجیح داد و به این سؤال که آیا بلعیدن خلط باطل روزه است؟ Sl. «سیلسیلاتو هدی و نور» شماره 52.
اما اگر بلغمی از بینی یا گلو وارد دهان شده باشد، نباید آن را قورت داد، بلکه باید تف کرد. رجوع کنید به Raudatu-talalibin 2/360.
در آغوش گرفتن و بوسیدن
بوسیدن و در آغوش گرفتن و نوازش زن و شوهر در روزه جایز است. عایشه گفت: پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در طول روزه، اغلب همسران خود را در آغوش می گرفت و می بوسید، اما بهتر از شما بر خود مسلط بود. البخاری 1927، مسلم 1/65.
همچنین نقل شده است که مسروک، برادرزاده عایشه، از او پرسید: زن و شوهر در روزه چه چیزی جایز است؟ پاسخ داد: همه چیز جز آمیزش. عبدالرزاق 4/190. اعتبار توسط حافظ ابن حجر تأیید شد. رجوع به فتح الباری 4/183 شود.
این احادیث حاکی از آن است که روزه دار در صورتی می تواند همسر خود را در آغوش بگیرد و نوازش کند که این امر به آمیزش ختم نمی شود. اگر انسان ضعیف است و می داند که نمی تواند جلوی خود را بگیرد، از این کار خودداری کند. در شرع یک قاعده مهم وجود دارد: «آنچه منتهی به حرام می شود حرام است».
اگر انسان در هنگام بوسیدن مایع زلال (روان کننده) داشته باشد، روزه اش باطل نمی شود. گواه این مطلب این است که هیچ دلیلی بر افطار این فضولات وجود ندارد. روزه یک عبادت است و فقط در صورت وجود متون معتبر قرآن و سنت می توان ادعا کرد که این یا آن عبادت باطل می شود. رجوع به شرح الممتع 6/397 شود.
آیا انزال آگاهانه بدون نزدیکی روزه را باطل می کند؟
حافظ بن حجر می گوید: «علما در مورد مردی که هنگام نوازش یا بوسیدن همسرش مایع زلال (روان کننده) انزال می کرد یا ترشح می کرد، اختلاف کردند. کوفیان و امام شافعی می‌فرمایند: «این روز را باید برای کسی که از روی عمل انزال کرد، نه نگاه، جبران کرد، و کسی را که فقط روان کرده بود، نباید جبران کرد». امام مالك و اسحاق فرمودند: در صورت انزال عمدي، هر طور كه باشد، بايد اين روز را قضا كنيد و كفاره كنيد و وقتي مايع زلال را رها كرديد، فقط اين روز را جبران كنيد. آنها انزال را با آمیزش جنسی مقایسه کردند. مالک معتقد بود کسی که همسرش را نوازش یا بوسید و در نتیجه نعوظ پیدا کرد، واجب است آن روز را جبران کند، هر چند انزال نکرده و مایع شفافی از او دفع نکند. ابن قدامه می‌گوید: «کسی که در اثر بوسیدن انزال می‌کند، روزه خود را افطار کرد و ما در این مورد اختلافی نمی‌دانیم». اما در این موضوع اختلاف نظر وجود دارد، زیرا ابن حزم معتقد بود که انزال بدون نزدیکی روزه را باطل نمی کند و این نظر را قوی می دانست. رجوع به فتح الباری 4/151-152 شود.
امام ابن حزم می فرماید: «در صورت انزال بدون آمیزش، نه در قرآن و نه در سنت، هیچ دلیلی بر افطار روزه وجود ندارد، و در این مورد اتفاق نظری وجود ندارد و حتی یک مورد هم وجود ندارد. گزارش موثق از اصحاب.» رجوع به المحله 6/203-205 شود.
این نظر را نه تنها امام ابن حزم، بلکه امام ابن خزیمه نیز در صحیح خود این گونه نامیده است: «فصلی که روزه دار بدون آمیزش از آن بهره می برد». رجوع به صحیح ابن خزیمه 3/242 شود.
همچنین حنفی امام مرغینانی در الخدایا می نویسد: انزال بدون آمیزش روزه را باطل نمی کند. رجوع به «بولیوگل مانی فی حکمیل استیمنا» 54، امام شوکانی شود.
همچنین امام صنعانی با اشاره به اختلاف نظرها و نظرات ائمه در این مورد می فرماید: «ولی هیچ کس کفاره و جبران نمی کند، مگر کسی که جماع کرده است، زیرا ایلحاک جماع نیست. " رجوع به سوبلو-سلام 2/226 شود.
امام شوکانی نیز در این مورد از ایشان پیروی کردند که فرمودند: احکام افطار فقط با آمیزش ارتباط دارد و بس. «نائل العتر» 4/526.
روزی از جابر بن زید درباره مردی پرسیدند که در ماه رمضان به همسرش نگاه می‌کرد و در نتیجه انزال کرد: آیا این کار خلاف روزه‌اش است؟! فرمود: نه، روزه اش را تمام کند. ابن ابوشیبه 1/170، سند صحیح.
همچنین شیخ البانی معتقد بود که انزال بدون آمیزش روزه را باطل نمی کند!
با این حال، اکثر علما معتقد بودند که چنین روزه ای باطل است و باید بعد از آن روز ادای آن روز انجام شود. در عین حال به حدیث قدسی استناد کردند که خداوند متعال می فرماید: «روزه به خاطر من است و من ادا می کنم، زیرا انسان به خاطر من از ارضای شهوات و غذای خود امتناع می ورزد! ” مسلم 1151.
و در روايت ديگري از اين حديث آمده است: «چون براي من طعام مي گذارد، براي من شراب مي گذارد، براي من خوشي و براي من زن مي گذارد». ابن خزیمه 1151. سند صحیح.
غیبت وضو کامل(غسل)
از سخنان همسران پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم، عایشه و ام سلمه رضی الله عنها نقل شده است که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم. او) سحر را دید، پس از شبی که با همسرش گذرانده بود، در حالت آلودگی قرار گرفت، سپس غسل کرد و شروع به روزه گرفتن کرد. البخاری 1925، مسلم 2/80.
همچنین نقل شده است که یک بار از ام سلمه پرسیده شد که اگر مردی در حال نجاست سحر شد، آیا باید روزه بگیرد؟ گفت: رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم پس از شبی که با همسرش سپری کرده بود، سحر را در حالت آلودگی دید، نه به خاطر خواب خیس. سپس روزه گرفت و قضای این روزه را نگرفت». مسلم 2/80.
این روایات دلالت دارند که غسل نکردن زیاد روزه انسان را باطل نمی کند هر چند بعد از سحر غسل کند.
و اما نظر ابوهریره که می‌گوید: «کسی که صبح را در حال آلودگی یافت، دیگر روزه نگیرد.» مسلم 1109، اشتباه است، زیرا وقتی عایشه و ام سلمه از کلمات مطلع شدند. ابوهریره به او خبر داد که رسول خدا صبح را بدون وضو کامل دید و روزه گرفت. پس از آن، ابوهریره نظر خود را پس گرفت و گفت: آنها بهتر از من به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌دانند. مسلم 1109.
با استفاده از خلال دندان
جواز استفاده از خلال دندان در روزه با پیام های متعددی از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم و اصحابش بیان می شود. از عامر بن ربیعه روایت شده است که گفت: رسول خدا صلی الله علیه و آله را بارها دیدم که در حال روزه با سیواق مسواک می زد. ترمذی ۷۲۵، ابوداود ۲۳۶۴، ابن خزیمه ۲۰۰۷.
امام ابو عیسی ترمذی و ابن خزیمه این حدیث را حسن و حافظ بن حجر و شیخ آلبانی ضعیف خوانده اند. اما این حدیث را روایت دیگری از ابن عباس تأیید می کند که می گوید: «پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در حال روزه از سیواک استفاده می کرد». احمد بن منی. اسناد معتبر است. رجوع به «المطالب العلیه» 1089 شود.
سخنان معاذ بن جبل نیز مؤید این مطلب است که حلال و حرام را در این امت بهتر از همه می دانست، چنان که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم درباره او فرموده است. عبدالرحمن بن غنیم گفت: از معاذ پرسیدم: آیا می توانم در روزه مسواک بزنم؟ پاسخ داد: بله. طبرانی در الکبیر 20/133. حافظ بن حجر اسند را نیک نامیده است.
اما اگر مزه سیواک مانند سیواک سبز یا سیواک با طعم لیمو یا نعناع باشد، نباید آب دهان را قورت داد و بهتر است در زمان ناشتا از این سیواک استفاده نشود.
اگر هنگام استفاده از خلال دندان، خون از لثه ها جدا شد، نباید آن را قورت داد و باید تف کرد. اما اگر با این وجود، مقداری از خون به طور تصادفی به گلو نفوذ کرد، جای نگرانی نیست. رجوع به فتاوی اللجنا الدائمه 10/254 شود.
در مورد استفاده از خمیردندان در روز، دانشمندان نظرات متفاوتی را در این مورد بیان کرده اند، اما برای جلوگیری از اشتباه و رهایی از بحث، بهتر است این کار انجام نشود. شیخ ابن عثیمین گفت: بهتر است استفاده نشود خمیر دنداندر روز و آن را به غروب موکول کنید، زیرا طعمی قوی دارد.» رجوع به مجالیسو شهری رمضان 72 شود.
استفراغ ناخواسته
از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «اگر بی اختیار استفراغ شود، نباید روزه را جبران کرد. اگر استفراغ عمداً ایجاد شده باشد، روزه باید جبران شود. احمد 2/498، ابوداود 2380. شیخ البانی صحت حدیث را تأیید کرد.
شیخ ابن عثیمین می‌گوید: اگر انسان احساس کند که الان استفراغ می‌کند، ولی بعد از آن فروکش می‌کند، روزه او را باطل نمی‌کند، زیرا از اختیار او نیست. ولى اگر استفراغ وارد دهانش شود و آن را فرو ببرد، روزه او را باطل مى كند. اگر فردی در ناحیه شکم احساس ضعف کرد، نباید استفراغ خود را سرکوب کند، زیرا ممکن است برای سلامتی او مضر باشد. رجوع به مجالیسو شهری رمضان 67 شود.
خونریزی یا از دست دادن خون
در مورد جواز خونریزی در روزه، بین علما اختلاف است. گروهی از علما که معتقد بودند خونریزی روزه را افطار می‌کند به حدیث نبی اکرم صلی الله علیه و آله وسلم اشاره می‌کنند که می‌فرماید: «کسی که خونریزی می‌کند و کسی که به او خون می‌دهد، افطار می‌کند». احمد 4/123، ابوداود 2369. حدیث صحیح.
برخی دیگر از علما معتقد بودند که خونریزی با روزه مخالف نیست و در عین حال به حدیث ابن عباس (رضی الله عنه) استناد کردند که می‌گوید: «پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بود. وقتی روزه بود خونریزی کرد.» البخاری 1939.
بر این اساس، بسیاری از علما معتقد بودند که این حدیث که خونریزی خلاف روزه است، لغو شده است. از جمله این علما می توان به امام شافعی، بیهقی، ابن عبدالبر، نووی، آلبانی و دیگران اشاره کرد.
صراحت این اختلاف را در حدیث ثابت البنانی آمده است که از انس پرسید: آیا در زمان حیات رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) خون ریزی مذموم بود؟ انس پاسخ داد: خیر، مگر اینکه انسان را ضعیف کند. البخاری 1940.
انس نیز می‌گوید: «در ابتدا خونریزی از روزه‌دار را نامطلوب می‌دانستند و یک بار که پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم بر جعفر بن ابی طالب که در حال روزه‌داری خونریزی کرده بود، می‌گذرد. فرمود: این دو افطار کردند. اما پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم اجازه داد تا روزه دار خونریزی کند و انس در حال روزه داری فلبوتومی کرد. ادراکوتنی 2/182. صحت آن را امام درکوتنی و بیهقی و نووی تأیید کردند.
همچنین وقتی از ابوسعید خدری پرسیدند: آیا روزه دار می تواند خون ریزی کند؟ او پاسخ داد: بله، اشکالی ندارد. ابن خزیمه 3/235. شیخ البانی اسناد را معتبر نامیده است.
با توجه به آنچه گفته شد و با جمع آراء می توان به این نتیجه رسید: خون ریزی در روزه ممنوع اکیدا نیست و روزه را باطل نمی کند. اما اگر خونریزی موجب ضعف روزه‌دار شود، انجام آن نامطلوب است و اگر در اثر ضعیف شدن بدن، روزه‌دار را مجبور به افطار کند، حرام است. امام شوکانی این را فرمودند. رجوع به نیل الاطر 4/515 شود.
اهدای خون نیز به همین صورت است، اگر لازم باشد و منجر به ضعیف شدن بدن نشود، جایز است. در غیر این صورت، نه. رجوع به «صحیح فقه السنة» 2/114 شود.
چشیدن غذا در صورت نیاز
در صورت لزوم، روزه دار مجاز است غذا را روی زبان بچشد یا حتی بجود. نمونه‌هایی از این موارد می‌تواند جویدن غذا توسط مادر برای نوزادش باشد، زمانی که راهی برای تغذیه او ندارد، مزه غذا در حین پخت و پز برای اطمینان از سالم بودن آن، یا مزه مزه غذا هنگام خرید. ابن عباس رضی الله عنه می‌گوید: «اشکال ندارد کسی سرکه یا هر چیزی را که می‌خواهد بخرد بچشد». ابن ابوشیبه 2/161. اسناد معتبر است.
شیخ‌الاسلام ابن تیمیه می‌گوید: آزمایش غذا برای روزه‌داران مذموم است، ولی افطار نمی‌کند. مثل شستن دهان با آب است.» رجوع به مجمع الفتوا 25/266 شود.
با این حال، قورت دادن غذای مزه شده روی زبان غیرممکن است.
دهانشویه و استحمام
عمر بن خطاب گفت: روزی روزه گرفتم و همسرم را بوسیدم. پس از آن نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم آمدم و عرض کردم: کار وحشتناکی کردم، همسرم را در حالی که روزه بودم، بوسیدم. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: اگر در حال روزه دهان خود را با آب بشویید چه می گویید؟ گفتم: عیبی ندارد. آنگاه پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: پس از چه غمگینی؟ احمد 1/21، ابوداود 2385، الدریمی 1723. شیخ احمد شاکر، شیخ البانی، عبدالقادر العرنوت و شعیب الارنوت صحت حدیث را تأیید کردند.
همچنین از یکی از اصحاب پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است که دید که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم برای فرار از گرما آب بر سر او ریخت. ” مالک فی الموطة 1/294، ابوداود 2365، احمد 4/63. شیخ البانی صحت این حدیث را تأیید کرد.
این احادیث حاکی از آن است که در هنگام روزه گرفتن برای روزه‌دار حرام نیست که در روز برای کاهش آثار گرما، دهان خود را آب بکشد. شستن دهان در روزه بدون اختلاف جایز است، خواه در وضو باشد یا نباشد. رجوع به شرح الکبیر 3/44 شود.
اما در هنگام وضو نباید آب به داخل بینی کشیده شود تا به حلق نرسد. لکیط بن صابر می گوید: روزی از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم پرسیدم: ای رسول خدا از وضو به من خبر بده. فرمود: وضو بگیر، جاهای بین انگشتانت را بشوی و بینی را خوب آب بکش، مگر اینکه روزه داری. شافعی 1/30 احمد 4/33 ابوداود 142 صحت حدیث را ابن القطان و نووی و ابن حجر و آلبانی تأیید کردند.
همچنین پست نقض نشده است:
استفاده از آنتیموان
عایشه می‌گوید: رسول خدا صلی الله علیه و آله در روزه‌داری از آنتیموان استفاده می‌کرد. ابن ماجه 1678م.
در صحت این حدیث بین علما اختلاف نظر وجود داشت. اما شیخ البانی آن را قابل اعتماد دانسته است. و بعضى از امامان فرموده اند كه در حديث معتبرى وجود ندارد كه رسول خدا در روزه از آندوموان استفاده كرده باشد.
با این حال، معنای این حدیث صحیح است که آنتیموان افطار نمی کند. همچنین امام طبرانی 2/132 از بریره و بیهقی از ابن عباس نقل می کنند که در روزه از آنتیموان استفاده می کردند. و حافظ ابن حجر سند این پیام ها را نیک نامیده است. رجوع به طلحصول خبیر 2/366 شود.
شات های غیر مغذی
تزریقاتی که برای درمان استفاده می شود، مانند پنی سیلین و انسولین، یا یک تونیک یا واکسیناسیون، چه عضلانی یا داخل وریدی باشد، روزه را باطل نمی کند. رجوع به «فتوا محمد بن ابراهیم» 4/189 شود.
درمان و پرکردن دندان
داروها مانند غرغره، به شرط بلعیده نشدن، افطار نمی کنند. اگر انسان دندانهای خود را پر کرده باشد و در گلو احساس مزه کند، چنانکه شیخ بن باز فرموده، روزه را باطل نمی کند.
قطره چشم و گوش
بر اساس صحیح ترین نظر، تنقیه، قطره چشم، قطره گوش، کشیدن دندان و بهبود زخم افطار نمی کند. رجوع به «مجموعه الفتوا» 25/233-245، شیخ الاسلام ابن تیمیه شود.
خونریزی دردناک در زنان (الاستحاضه)
خونریزی دردناک در زن تأثیری در نماز و روزه و سایر عبادات ندارد. این خون نجاست نیست و زن استحاضه برای زنانی که حیض یا خونریزی بعد از زایمان دارند حرام است. رجوع به «صحیح فقه السنة» 1/216-217 شود.
بلعیدن گرد و غبار و آنچه به طور تصادفی وارد دهان شده است
شیخ ابن باز می‌گوید: «اگر روزه‌دار مجروح شود یا خون دماغ شود، یا سهواً بدون میل او آب یا بنزین در دهانش فرو رود، این کار، روزه او را باطل نمی‌کند». رجوع به فتاوای اسلامیه 2/134 شود.
همچنین اگر غبار، دود یا مگس به طور تصادفی وارد دهان او شود، روزه او را نیز باطل نمی کند. چیزهایی که با قورت دادن قابل اجتناب نیست، مانند بزاق دهان یا گرد و غبار زمین خشک، افطار نمی کند. اگر انسان بزاق کافی در دهانش جمع کند، عمداً آن را فرو ببرد، بنا بر نظر قوی، این کار افطار نمی کند. رجوع به المغنی 3/106 شود.
حرف ها و نگاه های ممنوع
پنج چیز روزه و وضو را باطل می کند: دروغ، غیبت، تهمت، نگاه شوق و سوگند دروغ. این حدیث صحیح نیست. رجوع کنید به «السیلسیله عدّیفه والمؤدوعه» 1708.
اما علیرغم اینکه آنچه در این حدیث غیر معتبر آمده ناقض روزه نیست، اما اینها در اسلام گناهان کبیره است، روزه را بی ارزش می کند و ثواب آن را کم می کند!
بالش اکسیژن برای مبتلایان به آسم
کیسه های اکسیژنی که برای آسم استفاده می شود روزه را افطار نمی کند، زیرا گاز فشرده ای که به ریه می رود غذا نیست و نیاز به آن هم در ماه رمضان و هم در مواقع دیگر ثابت است. رجوع به «سبعونا مصلا فی سیام» 36 شود.
در خاتمه، حمد و ثنای خداوند را می گوییم - پروردگار جهانیان!
سریع. شرح بلوغ المرام. سوالات 1936-1938.
https://youtu.be/_BhXLM3JOSU
موضوعات مطرح شده در درس:
1936 اگر اورازا در سپیده دم در حالت آلودگی جنسی از خواب بیدار شد - uraza معتبر است.
1937 آیا برای کسی که زنده است آن را از دست داده و بعد از دنیا رفته است، قضای اوراز واجب لازم است؟
1938 ولي (ولي) كيست كه اورازة واجب را به شخص مي دهد.
حدیث 658-659.از «عایشه و امت سلامه رضی الله عنهما» آمده است که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم پس از نزدیکی، صبح با حالت نجاست از خواب بیدار شد، سپس غسل کرد و اعراض را به جا آورد. -بخاری 1925، مسلم 2/80.
حدیث 660.و افزوده ای از امام مسلم آمده است که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم صبح با حالت نجاست از خواب بیدار شد و بعد از نزدیکی غسل کرد و اعرازه کرد و این روز اعراض را بعد از ماه عبادت نگرفت. رمضان. مسلم 2/80.
سؤالاتی که در احادیث 658-660 مورد توجه قرار می گیرد:
اگر در سحرگاه اورازا در حالت نجاست جنسی از خواب بیدار شدید، آیا اوراز معتبر است؟
https://youtu.be/AdeMYCWERpE
«کسی که در وقت سحر ماه رمضان در حال نجاست باشد، آیا اذهان او صحیح است؟»
اکثر علما به دلیل حدیث «عایشه و همچنین امت سلامه» که در سر داریم، اعراض این شخص معتبر است.
در زمان تابعین در این مورد اختلاف شد، ولی بعداً نظر اتفاق افتاد که اعراض این شخص صحیح است و این نظر وحدت رویه را نووی آورده است. و علت اختلاف در این موضوع حدیث ابوهریره است که از بخاری و مسلم آمده است که ابوهریره فتوا داده است که شخص سحر را گرفت و در آن هنگام در حال نجاست. ، پس این شخص اورازی ندارد. و این حدیث از ابوهریره از نسایی و نیز مجموعه های دیگر آمده است که ابوهریره این سخنان را از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نقل کرده است.
ولى روزى عبدالرحمن بن حارث وارد ابوهريره رضى الله عنهم شد و از حديث «عايشه و ام سلمه كه بر سر ما مى آيند» خبر داد، سپس ابوهريره گفت: آیا عایشه و ام سلمه چنین گفتند؟فرمود: «بله، از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نقل می کنند که او اعراض را در چنین حالتی نگه داشته است» و سپس ابوهریره گفت: «هر دو از من داناترند (منظور در این سؤال است)»و سپس ابوهریره به عبدالرحمن بن حارث گفت که من این حدیث را مستقیماً از پیامبر صلی الله علیه و آله نشنیده ام، بلکه این حدیث را از فضل بن عباس شنیده است که آن را از پیامبر صلی الله علیه و آله و سپس ابوی نقل کرده است. هریره امتناع کرد از این رو فتوای او شروع به فتوا دادن کرد که اعراض چنین شخصی معتبر است.
محمد بن خزام می گوید:پس با این حدیث از فضل بن عباس چه باید کرد؟ علما در این حدیث اختلاف نظر کردند، برخی گفتند که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند قبل از سحر غسل کن فقط به عنوان نصیحت، ولی بدون نقص نیست. حافظ بن حجر می گوید. : «اما این برداشت صحیح نیست، زیرا در بسیاری از احادیث این حدیث آمده است که پیامبر صلی الله علیه و آله به این شخص دستور داد که افطار کند و او را از گرفتن عراضه نهی کرد (یعنی اگر پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بداند که شخصی اعراض خود را در حالت نجاست جنسی آغاز کرد، سپس پیامبر صلی الله علیه و آله به او دستور داد که روزه خود را افطار کند نه به عنوان واجب؟
و بعضى گفته اند احتمالاً حديث فضل بن عباس مربوط به مردى است كه سحر او هنگام جماع بود و با وجود اينكه سحر مىآمد و اذان مىداد، دست از نزديكى نگرفت و به جماع ادامه داد. (پیش از این به بررسی این موضوع پرداختیم و گفتیم که روزه چنین شخصی باطل است و او همچنان مکلف به کفاره است، بنابراین او در ساعات روز که لازم است روزه بگیرد، نزدیکی کرده است).
حافظ بن حجر گفت: اما این برداشت صحیح نیست، زیرا امام نسایی در راه ابوحازم از عبدالملک بن ابی بکر از بن عبدالرحمن بن حارث از پدرش از ابوهریره نقل می کند که ابوهریره گفت: کسی که خواب خیس دید و در عین حال قبل از طلوع فجر غسل نکرد، نباید به روزه ادامه دهد. و از علما کسانی هستند که می خواستند بین این احادیث ترجیه کنند (یعنی یکی را بگذارند و دیگری را انتخاب کنند) و گفتند کدام حدیث را انتخاب کنم؟ ام سلیمه و «عایشه یا حدیثی از ابوهریره که از فضل بن» عباس نقل شده است. برخی حدیث ام سلیمه و عایشه را برگزیدند و حدیث ابوهریره را که ابوهریره از فضل بن عباس و امام شافعی گرفت و بخاری و ابن عبدالبر نیز به این راه رفتند. ابوهریره گفت که آنها عایشه و ام سلمه در این امر داناترند و فتوای خود را پس گرفت.
و کسانی هستند که گفته اند حدیث فضل بن عباس منسوخ است.
ابن خزیمه می گوید: «بعضی از علما خطا کردند و تصمیم گرفتند که ابوهریره در نقل این حدیث اشتباه کرده است» و سپس ابن حزیمه نظر این علما را رد کرد و اشاره کرد که ابوهریره در نقل این حدیث اشتباه نکرده است. اما آنچه گفت که این حدیث از صدیقین از فضل بن عباس نقل شده است، اما باید اشاره کرد که حدیث فضل بن عباس باطل است. زیرا می دانیم که خداوند متعال در آغاز اسلام از خوردن و آشامیدن و نیز آمیزش بعد از خواب نهی فرموده است (یعنی بعد از نماز عشاء، انسان از خوردن و آشامیدن و آمیزش نهی شده بود، تا قبل از ظهر روزه داشت). مغرب روز دیگر) شاید این حدیث در آن زمان گفته شده است. اما خداوند متعال خوردن و آشامیدن قبل از طلوع فجر را اجازه داد و برای جماع کننده تا طلوع فجر مجاز شد. و از اینجا فهمیده می شود که اگر قبل از طلوع فجر به انسان اجازه جماع داده شود جز در حالت نجاست نمی تواند باشد. و این بیانگر آن است که حدیث «عایشه فضل بن عباس را باطل می کند» و این حدیث به آنها نرسیده است، پس ابوهریره همچنان بر اساس آنچه می داند فتوا می دهد. اما چون حديث عايشه و امّه سلمه به او رسيد، فتواي خود را رها كرد و شروع به فتوا كردن صحت عراضه چنين شخصي كرد و حافظ بن حجر نيز از لغو اين حديث به دليل حديث حمايت كرد. عایشه که از امام مسلم می آید که روزی یک نفر نزد پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم آمد و شروع به سؤال کرد و عایشه این سؤال را در پشت پرده شنید و این شخص گفت: طلوع فجر فرا می رسد و در آن زمان من در یک وضعیت ناپاک جنسی هستم. آیا فکر خود را در این حالت حفظ کنم یا خیر؟» سپس پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: «و برای من در حال نجاست، و سحر می آید و روزه می گیرم. امروز» و مرد گفت: «اما تو مثل ما نیستی. خداوند گناهان گذشته و آينده شما را آمرزيده است و پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم فرمود: به خدا سوگند اميدوارم كه من در نزد خداوند متعال از شما ترسان ترين و داناترين شما باشم. (یعنی نظر این زاهد را رد کرد که این فقط پیامبر صلی الله علیه و آله است).
حافظ بن حجر می گوید:و این عقیده را تقویت می کند که حدیث فضل بن عباس باطل است که در حدیث عایشه لحظه ای فرا می رسد که آنچه بر عایشه گذشت بعد از حدیبیه بود، زیرا آن شخص به پیامبر صلی الله علیه و آله گفت: «به هر حال گناهان گذشته و آينده شما آمرزيده شده است» و در آيه فتح اين آيه در سال ششم هجري و آغاز وجوب نازل شده است. اعراض در سال دوم هجری بود.
و نظر به باطل شدن این حدیث نزد ابن منذیر، خطابی، ابن دقیق العید، و نیز امام صنعانی بوده است.
و نیز از ابن ابی شیب، جلد 3، ص 80-81 آمده، اعسار مختلف از اصحاب آمده است. و مخصوصاً از ابن ماس عود، زید بن ثابت، بن عمر، بن عباس و از ابوهریره که نگهداشتند و اجازه دادند که اعراض را به کسى که سحر او را در حال آلودگى گرفتار کند.
یعنی نظر صحیح این است که کسى که سحر را گرفتار آلودگى کرده مى تواند روزه بگیرد و روزه اش صحیح است.
حدیث 661.از «عایشه گلدیا للهو انها، سپس پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «اگر کسی بمیرد و وظیفه برگزاری اعرازه بوده است، خویشاوند نزدیک او (ولی) او را اعراض می کند. بخاری 1952، مسلم 2/789 صحیح است.
ترجمه شده از عربیواژه «سوم» به معنای «پرهیز از چیزی» و در اصطلاح دینی به معنای پرهیز خاصی است که از شخص خاص در زمان خاص لازم است.
سه شرط برای تعلق روزه به معنای اصطلاحی وجود دارد:
- اسلام، یعنی پایبند بودن انسان به دین اسلام;
- سن بلوغ؛
- کامل بودن ذهنی
روزه واجب با قرآن، سنت و تصمیم وحدت رویه تمام امت اسلامی مقرر شده است.
خداوند متعال فرمود:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
(ترجمه معنایی): " هر کس از شما به ماه رمضان برسد، روزه بگیرد
».
یک حدیث صحیح می گوید:
بني الإسلام على خمس
(ترجمه معنایی): " دین اسلام بر پنج چیز بنا شده است:<…>روزه گرفتن در ماه رمضان
».
علما بر واجب بودن روزه ماه مبارک رمضان اتفاق نظر داشتند. روزه بر کافر و کودک و دیوانه واجب نیست.
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:
رفع القلم عن ثلاثة
(ترجمه معنایی): " برای سه نفر هیچ تکلیفی نیست «بعد از آن فرزند و دیوانه را ذکر کرده است». .
امّا کسى که اصلاً قادر به روزه گرفتن نیست و یا کسى که روزه بر اثر کهولت سن یا مرضى که امیدى به بهبودى نیست ضرر جبران ناپذیرى به او وارد کند، روزه بر او واجب نیست. اما چنین شخصی به ازای هر روز غیبت یک مُد (معادل وزنی معادل ششصد گرم از آنچه که اغلب برای غذا استفاده می شود - گندم داریم) در صورت توانایی پرداخت می شود. نه، پس در مورد وجوب پرداخت مدّه اختلاف است.
پست دارای پنج تعهد است:
1) قصد
2) پرهیز از نوشیدن؛
3) از غذا؛
4) از صمیمیت جنسی؛
5)از ایجاد استفراغ
روزه بدون نیت صحیح نیست. نیت باید با قلب انجام شود، در حالی که تلفظ آن با زبان لازم نیست و بین دانشمندان در این مورد اختلافی وجود ندارد. نیت واجب است برای هر روز روزه، شب از اذان مغرب تا اذان صبح انجام شود. اگر شخصی یک ماه قصد نیت کند، اولین پست معتبر خواهد بود. تعیین تکلیف روزه به نیت نیز لازم است. انجام آن در شب نیز چنان که گفته شد واجب است. خوردن و آشامیدن و خوابیدن و جماع اگر قبل از اذان صبح بوده، خلاف نیت نیست. اگر نیت طلوع خورشید داشته باشد، نیت او در نظر گرفته نمی شود، چون شبانه مرتکب نشده است.
کامل ترین نیت این است: قصد دارم فردا به وقت ماه رمضان امسال روزه واجب را برای رضای خدا بگیرم.
". باید دانست که باید نیت راسخ باشد. اگر انسان قصد افطار داشته باشد، خلافی ندارد.
بدان که روزه دار باید از سخن گفتن خودداری کند. این غذا و نوشیدنی است، حتی اگر کم باشد، با استفاده عمدی. و همچنین هر چیزی که می توان بلعید.
قاعده این است که نفوذ هر بدنی از بیرون به باطن در گذرگاه باز موجب افطار می شود، در صورتی که انسان عمداً اجازه دهد با یاد روزه. هر روزنه ای داخل محسوب می شود، حتی اگر توانایی هضم غذا را نداشته باشد. اگر چیزی در گوش بیاندازد یا مداد یا نی فرو کند، موجب افطار می شود.
رنگ کردن چشم ها با سرمه باعث خراب شدن پست نمی شود زیرا چشم سوراخ محسوب نمی شود. اگر کسى کارد را در ران او فرو کند، روزه خود را افطار نمى کند، زیرا این سوراخ و ظرف محسوب نمى شود. اگر شکم را سوراخ کنی، روزه باطل است، زیرا معده ظرف و باطن است.
فرو بردن آب دهان روزه را خراب نمی کند. اگر بزاق با چیز دیگری مخلوط شده باشد - فرقی نمی کند چیزی تمیز باشد، مثلاً نخ رنگ شده در بزاق آغشته شده باشد، یا نجس باشد، مثلاً لثه ها خونریزی کنند و بزاق به این دلیل تغییر کرده است، همچنین، بدون هیچ شکی، پست را خراب می کند. اگر آب دهان از لب خارج شود و انسان آن را فرو ببرد، روزه باطل است. اگر نخ را با آب دهان خود خیس کنید، آن را به دهان برگردانید (اگر مایعی روی نخ باشد) و سپس آب دهان را فرو ببرید، روزه خراب می شود. اگر زبانش را با آب دهان در نوک بیرون آورد و دوباره آب دهانش را فرو برد، روزه باطل نمی شود.
اگر خلط از بینی به حلق سرازیر شود، اگر نتواند آن را بیرون بیاورد و داخل شود، روزه خراب نمی‌شود و اگر توانست آن را بیرون بیاورد و تف نکرده و داخل شود. در این صورت روزه به دلیل سهل انگاری او باطل می شود.
اگر دهانش را آب بکشد یا آب در بینی بگیرد و زیاده روی کند، روزه باطل می شود و اگر نه، خیر، در این هنگام است که یاد روزه می افتد. اگر فراموش کند روزه باطل نمی شود. اگر هنگام شستشوی دهان برای پاک کردن چیز نجس، سهواً آب داخل آن شود، روزه باطل نمی‌شود.
در طول اوراز چه چیزی ممکن است و چه چیزی ممکن نیست؟ در پاسخ به این سؤال، متذکر می شوم که افعال مباح، واجب، مستحب و فرعی و حرام نیز حرام، نامطلوب و خلاف آداب روزه است.
افعال واجب افعال واجب به دو دسته تقسیم می شوند: واجبات درونی (رکن) و واجبات خارجی (شروت) و شامل موارد زیر است:
واجبات درونی روزه (رکن) - این اساس آن است که عدم رعایت آن موجب نقض روزه می شود: پرهیز از غذا و نوشیدنی و آمیزش از طلوع فجر تا غروب آفتاب.
تعهدات خارجی (شوروت) به سه قسم تقسیم می شود:
· شرایط وجوب (شوروت وجب).
· شرایط انجام تعهدات (شوروت ادای وجب).
شرایط اجرای صحیح (شوروت سیخخا).
شرایط تعهد:
1. اسلام. همانطور که می دانید روزه عبادت در راه خداوند متعال است، یعنی روزه دار باید مسلمان باشد و خضوع خود را در برابر خداوند نشان دهد و به خاطر چهره او روزه بگیرد. تا انسان برای رضای خدا روزه نگیرد روزه قبول نیست.
3. بزرگسالی. این شرایط برای روزه هم واجب است. در اسلام طفل یا دیوانه توانایی شرعی ندارد، موظف به رعایت موازین اسلام نیست، اما باید توجه داشت که اگر طفل روزه بگیرد، ثواب هم برای فرزند و هم برای پدر و مادر ثبت می شود. مستحب است بچه ها را از هفت سالگی به روزه گرفتن عادت دهند، ولی در ده سالگی مجبور به روزه گرفتن شوند. اساس این سخن رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است: «فرزندان خود را تا هفت سالگی به نماز عادت دهید و وقتی به ده سالگی رسیدند آنها را بزنید». سنون در کوتانی1\ 230 علمای اسلام در مقایسه با نماز می گویند که همین حکم در مورد روزه نیز جاری است.
4. آگاهی در مورد ماه مبارک رمضان. جهل در اسلام برای آمرزش گناهان و رفع واجبات اهمیت دارد.
شرایط انجام تعهد:
تفاوت این بند با بند قبل این است که افراد فوق به هیچ وجه اختصاص به روزه ندارند و این دو دسته در مبنا مکلف به روزه هستند ولی در این مقام واجب نیستند ولی حق دارند روزه بگیرند. سریع.
1. برای روزه سالم باشید
2. در راه نبودن (یعنی مسافر نبودن).
این دو شرط برای افطار در قرآن در سوره بقره در آیه 184 آمده است: «وَ مَنْکُمْ مِنْکُمْ مِنْکُمْ مِنْ شَیْءٌ مِنْ أَمْرَضُ الْمَیْرَهُ وَا یَسْتَرِکُونَ».
شرایط اجرای صحیح: عدم رعایت این شرایط موجب تضییع روزه می شود.
1. نیت روزه. چنانکه رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «هر کاری به نیت است». حدیث را بخاری شماره 1 آورده است. نیت روزه ماه رمضان در اول ماه کافی است. حتی اگر نیت ماه رمضان نداشته باشد، باز هم روزه مانند ماه رمضان محسوب می شود.
2. لازم است زن از حیض پاک باشد و
3. خونریزی پس از زایمان. عایشه رضی الله عنها می‌گوید: در دوران قاعدگی و خونریزی بعد از زایمان، روزه و نماز را ترک می‌کردیم و فقط قضا می‌کردیم. حدیث به نقل از امام مسلم شماره 335;
4. از کارهایی که روزه را تباه می کند، پرهیز لازم است.
اعمال پسندیده در روزه:
1. قبولی «سحور» (صفحه صبحانه روزه قبل از سحر. چنانکه از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است: «قبل از سحری بخورید، همانا در سحری فضل (برکات) است.» حدیث. به نقل از بخاری;
2. افطار (ویرایش - افطار) را به تأخیر نیندازید. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «مردم تا زمانی که برای افطار بشتابند در خیر هستند.» حدیث بخاری نقل کرده است.
3. ترک فعالیت هایی که ممکن است بعداً منجر به افطار شود (مانند شنای طولانی در استخر، خون ریزی، چشیدن غذا، آشپزی، غرغره کردن).
4. به روزه داران غذا بدهید. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «هر کس روزه دار را طعام دهد، ثواب او مانند ثواب روزه داری است که او را اطعام کرده است و از ثواب آن روزه دار کم نمی شود. ” این حدیث را ترمذی در کتاب ترغیب و طرحب 2\146 نقل کرده است.
5. روزه را نه در حالت آلوده شروع کنید. و در صورت آلودگی مستحب است قبل از طلوع فجر غسل کند;
6. تلفظ کنده در حین مکالمه (ویرایش - افطار): «اللهمما لکیا سومتو و الا ریزکیا افطارتو و علیکا توکلتو و بیکیا آمیانتو فاغفرلی ما کدمتو و ما اخهرتو»;
7. زبان را از کلمات اضافیو اعضای بدن از اعمال غیر ضروری (مانند صحبت های بیکار، تماشای تلویزیون). در اینجا صحبت از کارهای پوچ است، در مورد کارهای حرام، ترک آن واجب است، مانند تهمت، دروغ پردازی;
8. کارهای خیر بیشتری انجام دهید. ثواب حسنات در ماه رمضان تا 70 برابر افزایش می یابد.
9. تلاوت مداوم قرآن و ذکر خدا;
10. رعایت «ایگتیکف» (ویرایش - در مسجد بودن) به ویژه در ده روز اخیر. عایشه رضی الله عنها با بیان اینکه رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در 10 روز گذشته به گونه ای عبادت می کرد که در زمان های عادی هرگز عبادت نمی کرد، می گوید: «این حدیث در مجموعه آمده است. مسلم شماره 1175;
11. تلفظ مکرر کلمه «اللهمما انناکیا افووون توهیب الافوا فغفو انی» که به معنای: «خدایا تو واقعاً آمرزنده ای و بخشش را دوست داری، پس مرا ببخش!».
12. انتظار شب قدر.
افعال ثانویه که رعایت آنها نه گناه است و نه ثواب:
1. اگر شخص دست بالا را بدست آورد، می بوسد. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) همسرش را در حال روزه می بوسید. این حدیث را بخاری و مسلم آورده اند;
2. استعمال آنتیموان و بخور;
3. مسواک زدن با استفاده از مسواک. چنانکه از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است که در روزه دائماً از مسواک استفاده می کرد. این حدیث را ترمذی نقل کرده است;
4. شستشوی دهان و بینی;
5. استحمام کوتاه. «رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در حال روزه از آلودگی غسل کرد». این حدیث را بخاری مسلم نقل کرده است;
6. ورود غیر ارادی برف یا گرد و غبار به دهان;
7. استفراغ ناخواسته;
8. بوها را بو کنید.
احکامی که باعث می شود انسان افطار کند:
1. بیماری. اگر روزه باعث تعلیق درمان یا تشدید بیماری شود.
2. مسیری که فاصله آن بیش از 89 کیلومتر است. شخص از لحظه خروج از سکونتگاهی که در آن زندگی می کرد مسافر می شود. اگر انسان شروع به روزه کند و در طول روز به مسافرت برود، افطار در این روز بر او حرام است. مسافر در صورت یقین به خود روزه گرفتن در سفر جایز است و برای او ناراحتی ایجاد نمی کند. آیه قرآن بر این امر دلالت می کند: «وَ مَنْکُمْ مِنْکُمْ مِنْ أَمْرَضُ الْمَیْرَهُ وَ أَیْرَ الْسَابِلِهِ». سوره «بقره» 184 آیه;
3. بارداری و شیردهی در صورتی که سلامت کودک را تهدید کند. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «خداوند متعال روزه را از مسافر برداشت و نماز را کوتاه کرد و روزه را از زنان باردار و شیرده نیز ساقط کرد». به روایت امام احمد، کتاب «اصحاب سنن» نیل الاوتر 4\230;
4. ضعف ناشی از کهولت سن، بیماری صعب العلاج، ناتوانی. همه علما در این اساسنامه اتفاق نظر دارند. ابن عباس رضی الله عنه در مورد کلام الله تعالی می فرماید: «وَ عَلَی الَّذِینَ أَفْجَهُ عَلَیْهِمْ أَطْعُمُ الْمُسْکینَ» در برابر افطارشان باید به ازای هر روز یک فقیر اطعام کنند.» این حدیث. بخاری نقل کرده است;
5. اجباری که به خود شخص بستگی ندارد.
فعالیت های ناخواسته در طول روزه داری:
1. تست طعم غذا.
2. جویدن چیزی;
3. اگر شخص نتواند خود را کنترل کند، می بوسد.
4. انجام کارهایی که موجب ضعف بدن می شود و موجب افطار می شود، مانند اهدای خون در روزه.
5. «روزه مرکب» - روزه دو روز یا بیشتر پشت سر هم بدون افطار بین آنها. پیام رسان. خداوند صلی الله علیه و آله و سلم چند روز متوالی روزه گرفت و افطار نکرد. اصحابش نیز رسول را روزه گرفتند. خداوند صلی الله علیه و آله و سلم آنها را نهی کرد. سپس فرستاده. خدای صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «من مانند شما نیستم، همانا خداوند به من اطعام می دهد و سیراب می کند» حدیث بخاری و مسلم نیل الاوتار 4 \ 219;
6. غرغره کردن;
7. اتلاف وقت برای صحبت های پوچ.
اعمال حرام - اعمال خلاف روزه به دو نوع تقسیم می شود:
1. اعمالی که روزه را باطل می کند و مستلزم تجدید و جبران است (60 روز روزه مستمر برای یک روز افطار در ماه رمضان). دو تخلف از این قبیل وجود دارد:
1. خوردن عمدی در روزه. اگر روزه دار از روی فراموشی غذا خورد، روزه اش باطل نمی شود. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «کسی که از روی فراموشی روزه بخورد یا بیاشامد، افطار نکند که خداوند او را سیر کرده و سیراب کرده است». حدیثی که بخاری شماره 1831 و مسلم شماره 1155 آورده است.
2. آمیزش عمدی در روزه. هنگامی که بادیه نشینی با همسرش همبستر شد، رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به او دستور داد که برده را آزاد کند و در غیر این صورت 60 روز پیوسته روزه بگیرد و اگر نتوانست 60 فقیر را سیر کند. مردم. حدیث به نقل از الجماگه، نیل الاوتار 4\214;
اعمالی که افطار می کند و فقط نیاز به جبران دارد (1 روز روزه به ازای 1 روز افطار در ماه رمضان). بیش از 75 (هفتاد و پنج) تخلف وجود دارد، اما می توان آنها را در سه قانون سفارش داد:
1. فرو بردن چیزی که غذا و دارو نیست، مانند دکمه;
2. خوردن غذا یا دارو طبق مقررات فوق، جواز افطار، مثلاً در صورت بیماری. فرو بردن اشتباه آب در هنگام وضو، اشتباه در وقت افطار (غذا خوردن، گمان اینکه خورشید غروب کرده، ولی غروب نکرده است)، استفراغ عمدی;
3. آمیزش ناقص (زمانی که دو اندام جنسی با هم تماس نداشته باشند) مانند خروج نطفه هنگام دست زدن به زن.