معنی جشن معرفی مریم مقدس به معبد. عید ورود به معبد مقدس الهیات مقدس عید ورود به معبد مقدس الهیات مقدس

ورود به کلیسای مقدس تئوتوکوس سومین عید بزرگ سال کلیسایی است که پس از میلاد مقدس الهی و اعتلای صلیب خداوند است و ما را به بزرگترین عید پس از عید پاک - میلاد مسیح می رساند. از مسیح مانند همه اعیاد بزرگ، هم می توان آن را ظهور یکی از مراحل راه اقتصاد خداوند دانست و هم به عنوان مرحله ای از درک آن توسط روح انسان. ما همچنین ارتباط درونی آن را با اعیاد قبل از میلاد Theotokos و تعالی کشف می کنیم. اگر تعطیلات را به عنوان یکی از حلقه های زنجیره آیات الهی در نظر بگیریم، آنگاه مستقیماً به پیوند قبلی خود - میلاد مقدس الهیات مقدس - می پیوندد. و اگر به عنوان یکی از پله های صعود به حیات الهی به آن نزدیک شویم، ارتباط درونی آن را با عید اعتلای صلیب مقدس و همچنین با اعیاد قبلی تجدید کلیسای رستاخیز کشف خواهیم کرد. و کلیسای جامع فرشته میکائیل خدا و دیگر قدرت های آسمانی غیرجسمانی.

در قانون پیش از عید مقدمه می خوانیم: «مجمع خدای پیش ازلی پیش ازلی برای تحقق می آید». ما آغاز تحقق شورای ابدی برای نجات بشریت را در روز میلاد Theotokos جشن گرفتیم، زمانی که تحقق آرزوهای صالحان عهد عتیق آغاز شد و عقیم بودن طبیعت بشر برطرف شد، و او حل شد. او در جسم متولد شد، که باید پاک ترین بدن خود را به پسر خدا که به دنیا می آید، بدهد. به مشیت غیرقابل بیان خداوند، هر آنچه که بهترین و زیباترین ویژگی انسان است، در او متحد شد. او از روز ولادت برگزیده خداوند، زنی اسرارآمیز و خانه فیض الهی بود که "در آن گنجینه های ساختار غیرقابل بیان خدا نهفته است." او از دوران کودکی تمام امکان رستگاری انسان و ثروت پایان ناپذیر فیض را در خود حمل کرد که هنوز به جهان آشکار نشده است. و فقط یواخیم و آنا صالح که تولد برای آنهاست از باکره مقدسبا برآورده شدن درونی ترین آرزوها و دعاهای آتشین آنها همراه بود، آنها اهمیت نوزاد را برای نجات بشر پیش بینی کردند.

اما تولد جسمانی باکره برای تبدیل شدن به مادر خدا کافی نبود، زیرا تزاریتسا، که قرار بود پادشاه آسمان و زمین باشد، "بر همه موجودات آسمان و زمین برتری یافته است، یک دختر انسان بود، دختر. از آدم، برای همه ما طبیعی است» (دیمیتریوس، اسقف اعظم خرسون، 1806-1883). برای تبدیل شدن به مادر پسر خدا، او باید آزادانه قلب فیض خود را باز می کرد، داوطلبانه دنیای گناه و مرگ را ترک می کرد، وابستگی های زمینی را رها می کرد و داوطلبانه راه باکرگی ابدی را برای خود انتخاب می کرد، بیگانه با آگاهی بشر عهد عتیق و با تمام وجود از صدای خدا پیروی می کند و او را به زبان داوود نبی می خواند: "بشنو، دشی، و ببین، و گوش خود را متمایل کن، و قوم و خاندان پدرت را فراموش کن." تنها در این صورت است که "پادشاه به خوبی تو را خواهد خواست" (). زیبایی باکره همیشه که مورد طمع پادشاه آسمانها و زمین قرار گرفت، زیبایی فضایل اوست، زیرا تولد پسر خدا توسط او نمی تواند هیچ سودی برای او به ارمغان بیاورد. او را به دنیا آورد و با سینه هایش تغذیه کرد، اگر تمام فضایل دیگر را نداشت.

این همان طور که بود، دومین تولد روحانی مادر خدا و در عین حال ظهور او به جهان است، شبیه به ظهور پس از غسل تعمید قوم عیسی مسیح، و توسط کلیسای مقدس در روز ورود به معبد مقدس ترین Theotokos.

در این جشن والدین مادر خدا و نزدیکترین خویشاوندان او که با او به اورشلیم آمده بودند و همچنین خادمان معبد عهد عتیق و در میان آنها کاهن اعظم زکریا حضور دارند. او که پر از روح القدس بود، برخلاف تمام مقررات و قوانین عهد عتیق، کودک باکره را که به معبد آورده شد، به قدس القدس هدایت کرد. ورود به معبد مقدس Theotokos ، همانطور که بود ، موعظه ای خاموش برای مردم در مورد آمدن قریب الوقوع مسیح و تحقق مراقبت خدا برای نجات مردم بود. حتی بیشتر از میلاد مقدس الهی، ما را آماده می کند و به میلاد مسیح نزدیک می کند. این همان چیزی است که تروپاریون عید از آن صحبت می کند، که به خود عید و ولادت مسیح زیر اختصاص دارد: "این روز خشنود بودن خدا، تغییر شکل و موعظه نجات مردم است: در معبد خدا. ، باکره به وضوح ظاهر می شود و مسیح را به همه اعلام می کند."

به عنوان روز ظهور مادر خدا به جهان، عید معارفه همچنین روز جدایی از دنیای باکره برگزیده خداست - روزی که خروج او از جهان آغاز شد و در سراسر او ادامه یافت. زندگی زمینی و اوج آن در خواب "آسمانی" او.

و اگر در ولادت مقدس الهیات مقدس، جسم آماده شد، از خون پاکی که پسر خدا باید متولد شود، پس از روز معرفی او به معبد، پرورش و آماده سازی روح او آغاز می شود. آن روز بزرگ که او به فرشته ای که بر او ظاهر شد می گوید: "بر اساس فعل تو من باش" ().

اگر در پامینیا که در روز میلاد مقدس الهیات مقدس خوانده می شود، مادر خدا با نردبان آسمانی مقایسه می شود که در امتداد پله های آن پادشاه جلال - عیسی مسیح از آسمان به زمین فرود می آید، پس میلاد مسیح الهه مقدس و ورود او به معبد، همانطور که بود، دو پله متوالی هستند که این نزول الهی در طول آنها انجام می شود. "پیش از لقاح، ای پاک، تو برای خدا تقدیس شدی و پس از تولد در زمین، این هدیه به او آورده شد، و به وعده پدرانه عمل کرد. در معبد الهی، گویی معبد الهی وجود دارد ... تو ظاهر شدی دوست نور تسخیرناپذیر و الهی».

این تسلیم داوطلبانه خود به خدا، تا حدی بیشتر از تولد جسمانی است که احساس و درک اهمیت جهانی مادر خدا را ممکن می‌سازد. کلیسا او را با این کلمات تجلیل می کند: "شما موعظه انبیا هستید، جلال رسولان و ستایش شهدا، و تجدید حیات همه زمینی، باکره مادر خدا: ما خود را با خدا آشتی خواهیم داد." در این آیه ما مادر خدا را با کلماتی مشابه با کلماتی که با آن مسیح را جلال می دهیم جلال می دهیم: "جلال تو ای مسیح خدا، ستایش رسولان، شادی شهدا، موعظه آنها تثلیث هم جوهری است" (troparion, در مراسم آیین ازدواج و کاهنیت خوانده می شود). ستایش مادر خدا با کلماتی که معمولاً به مسیح اشاره می‌شود و تأیید می‌کنیم که از طریق او با خدا آشتی کرده‌ایم ("ما به واسطه تو با خدا آشتی کردیم")، همچنین به مشارکت فوری او در رستگاری نسل بشر و آشتی آن با خدا در عهد عتیق، چنین آشتی به صورت مجازی از طریق قربانی های ارائه شده در معبد انجام می شد و در عهد جدید، مادر خدا بر آنها ظاهر شد. از میان همه زمینیان، او که مسیح نجات دهنده را به دنیا آورد، بیش از همه به نجات ما خدمت کرد و به عنوان پسر الهی خود، موضوع موعظه برای پیامبران، جلال رسولان و ستایش شهداست. .

اعیاد ولادت و ورود به معبد مقدس الهه مقدس، اعیادی هستند که در آن عهد عتیق به پایان می رسد و معنای آن به عنوان معلم مدرسه برای مسیح آشکار می شود. در میلاد مقدس الهیات، آرزوهای بسیاری از نسل های صالحان عهد عتیق به حقیقت می پیوندند، در انتظار ظهور مسیح، با صبر، فروتنی و ایمان، راه سرگردانی زمینی خود را پیمودند. مریم باکره متولد می شود و در تولد او عقیم بودن طبیعت انسانی آسیب دیده از گناه برطرف می شود. خطاب به عید ورود به معبد، طرف دیگر عهد عتیق است: به پرستش عهد عتیق و معبد، که مرکز زندگی معنوی هم برای فرزندان اسرائیل و هم برای کل قوم خدا به عنوان یک کل بود. .

مرکز زندگی عبادی قوم یهود خیمه ای بود که به فرمان خداوند توسط موسی ایجاد شد و بعداً معبد اورشلیم جایگزین آن شد که توسط سلیمان ساخته شد و پس از اسارت بابلی توسط زروبابل تجدید شد. خیمه و بعدها معبد تنها مکانی بود که یهودیان می توانستند عبادت خود را انجام دهند و برای خدا قربانی کنند. بنابراین، روح و قلب هر یهودی وارسته، در هر کجا که باشد، همیشه به سوی خانه خدا - معبد اورشلیم () معطوف شده است.

مهمترین عمل آیینی عبادت یهودیان، تقدیم قربانی به خدا بود. حیوانات قربانی بر روی محراب واقع در مرکز حیاط معبد، جایی که نمازگزاران ایستاده بودند، تقدیم می شدند. در قسمت دوم معبد، عبادتگاه، نان قربانی که هنگام غذا گذاشته می شد، روغنی که در هفت شمعدان افروخته می شد و بخوری که بر روی مذبح معبد سوزانده می شد به عنوان قربانی برای خدا تقدیم می شد. اما بزرگترین زیارتگاه عهد عتیق که دائماً مأموریت یهودیان را به عنوان قوم برگزیده خداوند یادآوری می کرد، صندوق عهد خداوند بود که در قسمت سوم معبد به نام مقدس مقدس نگهداری می شد. این قسمت از معبد با پرده دوم از محراب جدا می شد. در اینجا، زیر سایه بالهای دو کروبی طلایی، صندوقی بود که در آن الواح عهد نگهداری می شد. در رنج مرگ هیچ یک از مردم و حتی کشیشان نتوانستند وارد اینجا شوند. فقط کاهن اعظم "سالی یک بار، نه بدون خون، که برای خود و برای گناهان جهل مردم می آورد" وارد مقدسات مقدس شد (). بزرگترین زیارتگاه معبد - صندوق عهد به این ترتیب با مهمترین عمل آیینی عبادت یهودی - تقدیم قربانی برای گناه مرتبط بود. و اگرچه خود قربانی در حیاط معبد تقدیم می شد، کاهن اعظم که وارد قدس القدس شد، خون قربانی را با خود آورد تا به نشانه پاک شدن از گناه، آن را بر روی صندوق عهد بپاشد.

در اینجا خداوند بر موسی ظاهر شد و با او رو در رو صحبت کرد. در اینجا ابری از جلال خدا آرام گرفته است - نشانه ای از حضور خدا و اراده خیر او نسبت به مردم برگزیده. پس از ویرانی اولین معبد اورشلیم، ارمیا نبی، «بر اساس وحی الهی که به او رسیده بود... در غاری مسکنی یافت و در آنجا خیمه و تابوت و قربانگاه عود آورد و مسدود کرد. هنگامی که بعداً برخی از همراهان او متوجه ورودی شدند، هنگامی که ارمیا متوجه این موضوع شد، نتوانستند آن را بیابند، سپس با سرزنش آنها گفت که این مکان ناشناخته خواهد ماند تا زمانی که خداوند رحمت کند، گروهی از مردم را جمع کند. مردم "().

بنابراین، طبق مشیت خاص خداوند، در معبد دوم، ساخته شده 515 سال قبل از تولد مسیح، بزرگترین زیارتگاه دین عهد عتیق - صندوق عهد دیگر آنجا نبود. به جای آن سنگی از معبد اول گذاشته شده بود، که کاهن اعظم در روز تطهیر، عود بخوری بر روی آن گذاشت.

اینجا بود که روح خدا در آغوش کشیده بود که زکریا کاهن اعظم مریم باکره را که کلیسا آن را تابوت خدای جاندار نامیده بود، آورد که در آن نه لوح های سنگی عهد، بلکه سر و کامل کننده ایمان و در آن نگهداری می شد. اسقف عهد جدید، خود خداوند عیسی مسیح، باید استراحت می کرد. ورود به معبد عهد عتیق معبد موجود و مقدسات مقدس کیووت خدای جاندار عهد عتیق را با خدمات و قربانی های الهی پایان داد و شهادت به نزدیک شدن عهد جدید و آمدن یک کاهن را داد. دستور ملکیصدق، اسقف برکات آینده، عیسی مسیح.

موضوع تکمیل عهد عتیق و توقف عبادت و قربانی های عهد عتیق جایگاه قابل توجهی در خدمت عید ورود به معبد داده شده است. اول از همه، در عهد عتیق و قرائت رسولی که طبق قانون برای این روز تعیین شده است، نازل شده است. موسی در اولین پریمیه عید از ساختن خیمه و صندوق عهد توسط موسی و تقدیس آنها می گوید. دومی به تقدیس معبد سلیمان و معرفی صندوق عهد به مقدسات آن اختصاص دارد. تصویر تابوت عهد و تصویر معرفی آن به مقدسات در هر دو پریمیایی از نظر اهمیت جایگاه اصلی را به خود اختصاص داده است. این قرائت های عهد عتیق با معنی و معنای تعطیلات مطابقت دارد، زیرا ما در آنها نمونه اولیه یک رویداد بزرگ را می بینیم که در روز ورود به معبد مقدس الهیات مقدس جشن گرفته می شود. اما سومین پامینیا از بیشترین اهمیت برخوردار است - پیشگویی حزقیال نبی در مورد معبد جدید که حاوی نشانه مستقیم تولد منجی از باکره است. این ایده که کل خدمات الهی عهد عتیق فقط یک سایه و تصویری از برکات آینده بود، با کمال بیشتر در رسول آشکار می شود، که در مراسم عبادت خوانده می شود (). پولس رسول به طور متوالی همه چیزهایی را که مربوط به خدمت الهی و مکان مقدس زمینی عهد اول بود فهرست می کند: یک چراغ، یک وعده غذایی با نان نمایشی، یک معطر طلایی، صندوق عهد که از هر طرف با طلا پوشانده شده است، یک ظرف. با مانا، و عصای شکوفایی هارون، یعنی اشیایی که کلیسای مقدس در آنها نمونه های اولیه مادر خدا را می بیند، که با ورود او به مقدسات، پرستش عهد عتیق را تکمیل و لغو کرد.

این افکار در بسیاری از سرودهای تعطیلات آشکار می شود. یکی از آیات می گوید: «امروز معبد خدا - مادر خدا را به معبد خداوند می آورند و زکریا این را می پذیرد؛ امروز قدوس القدس شادی می کند و چهره فرشته به طور مرموزی پیروز می شود». در اینجا تعدادی از افکار مرتبط با انواع عهد عتیق به کلی ترین شکل آشکار می شود. مادر خدا را معبد خدادار می نامند. از پذیرش او توسط زکریا کاهن و شادی قدس عهد عتیق، که کیوت عهد جدید را دریافت می کند، ذکر شده است.

در سرودهای دیگر، ایده تحقق پیشگویی ها و نمونه های اولیه عهد عتیق در شخص مادر خدا به طور خاص آشکار می شود. بنابراین، در تروپاریون Theotokos از سومین آهنگ کانون 2، تمام نمونه های اولیه عهد عتیق که تحقق خود را در مادر خدا دریافت کرده اند ذکر شده است: "شما پیامبرانی هستید که کیوت، پاک، زیارتگاه ها، معطر طلایی را موعظه می کنید، و شمعدان و غذا، و ما مانند خیمه ی خدا برای تو می خوانیم.» و سرانجام، در خدمت جشن، این ایده که از ورودی معبد عهد عتیق کیوت متحرک عهد جدید به پایان می رسد و معنای خود را از دست می دهد، خدمات الهی عهد عتیق با اطمینان کامل انجام می شود.

اهمیت معنوی و اخلاقی جشن ورود به معبد مقدس الهیات مقدس، نمایانگر جنبه های جدیدی از مسیر تجدید معبد روح انسانی و حمل صلیب است که کلیسای مقدس برای ما در بزرگی مقرر کرده است. اعیاد عبادت الهی، مستقیماً در مجاورت اعیاد قبلی تجدید معبد و اعتلای صلیب خداوند است.

در افسانه Menaean در مورد ورود به معبد مقدس ترین Theotokos، گفته شده است که باکره پاک، هنگام ورود او به معبد خداوند، با چهره های باکره با چراغ های روشن، مانند دایره ای از ستارگانی که همزمان با ماه در آسمان می درخشند. تصویر باکره‌ها که مادر خدا را همراهی می‌کنند، جایگاه قابل توجهی را در مراسم مذهبی در جشن ورود به معبد اشغال می‌کند.

باکره های چراغ دار، به پیروی از مادر خدا و تلاش برای ورود به کاخ تزار و خدا، شبیه تصویر دیگری است - مَثَل انجیلی ده باکره که با چراغ های روشن، منتظر آمدن داماد هستند که به خانه می آید. جشن عروسی و در آنجا دختران باکره چراغ دار در آستانه عبادتگاه می ایستند تا با شادی وارد معبد تزار شوند ، زیرا "معرفی مادر خدا به معبد فقط پیشگویی از صعود همه مؤمنان در برابر صورت بود. خداوند، پایه و آغاز آن گذاشته شد، و همان مسیری که خداوند منجی بر اساس انسانیت او در آنجا قرار داد، او به عنوان رسول می نویسد، وارد بهشت ​​شد تا اکنون برای ما در برابر وجه ظاهر شود. خدا» (). پس از آن، همه مؤمنان از قبل این جرأت را دارند که وارد «به درونی ترین حجاب، جایی که عیسی به عنوان پیشگامی برای ما وارد شد» () وارد شوند، تا با «جدید و زنده، که او ... به ما وحی کرد» وارد شوند. از طریق حجاب، یعنی گوشت او" () "(اسقف، 1815-1894).

مادر خدا به عنوان یک فدای خالص برای کسانی که این راه را دنبال می کنند الگوی بزرگی است و برای آنها آمبولانس و کتاب دعا است. فقط دعا به مادر خدا، کمک و شفاعت او می تواند همه کسانی را که این راه را دنبال می کنند از وسوسه ها و سقوط نجات دهد.

او را Hodegetria می نامند، یعنی راهنما. در روز ورود به معبد مقدس الهیات مقدس، او را به عنوان "صادق ترین و باشکوه ترین میزبانان کوهستان، باکره، پاک ترین مادر خدا" بزرگ می کنیم، ما با پایان دادن به قانون تعطیلات، روی می آوریم. به او با دعا: به خدا و پروردگار جهان، از شته ها دعا کن و گرفتاری ها و انواع وسوسه ها را رهایی بخش.

عبادت در کلیسای ارتدکس. قسمت ششم
دایره سالانه تعطیلات کلیسا.

دوازدهم تعطیلات ارتدکسکلیسا ورود به معبد مقدس الهیات مقدس را در 21 نوامبر / 4 دسامبر جشن می گیرد، این کلیسا دارای 1 روز پیش عید و 4 روز بعد از عید است.

یک سنت باستانی جزئیات زیر را در مورد ورود به معبد باکره مقدس برای ما حفظ کرده است:

معرفی معبد، با زندگی مادر خدا، یواخیم و گالری آنا ترتیاکوف قرن شانزدهم. آیکون

هنگامی که مریم به سن سه سالگی رسید، مقدسین یواخیم و آنا تصمیم گرفتند به عهد خود عمل کنند و به همین دلیل به اورشلیم رفتند. بر اساس آئین ثابت شده، مریم باکره با چند باکره پاک همراه بود که شمع های روشن را حمل می کردند و مزمور می خواندند.

تمام اورشلیم برای ملاقات بانوی پاک بیرون آمد. قبل از دروازه های معبد، کاهنان مادر خدا را ملاقات کردند و هنگامی که والدین باکره مقدس او را در اولین پله از پانزده پله ایوان معبد قرار دادند، آن دوشیزه بدون کمک کسی به سرعت و با شادی به آنجا رفت. بالای سکوی معبد

در اینجا خود زکریا کاهن اعظم با مریم ملاقات کرد. زکریا به جای اینکه طبق عادت موجود، بانو را به محراب وارد کند - این نام آن قسمت از معبد بود که همه مردم به آن دسترسی داشتند، زکریا با وحی خاصی از خداوند، باکره پاک را به داخل مقدس هدایت کرد. مقدسات، به مقدس ترین مکان معبد، جایی که فقط کاهن اعظم دسترسی داشت، و سپس سالی یک بار با خون پاک کننده برای خود و گناهان مردم، و جایی که ورود به دیگران طبق قانون ممنوع بود، زیر درد. مرگ.

... و مریم را با پاهایش از شادی در هم شکست

چنین عملی از کاهن اعظم نه تنها مردم، بلکه فرشتگان را نیز شگفت زده کرد: "فرشتگان، ورود پاک ترین ها، با دیدن، تعجب می کنند که چگونه باکره وارد مقدسات مقدس شد".

در یکی از ساختمان هایی که در نزدیکی دیوارهای معبد اورشلیم برای سکونت کارمندان ساخته شده بود، مریم نیز همراه با باکره های دیگر ساکن شد. بیوه‌هایی که خود را وقف خدمت خداوند می‌کردند (مثلاً آنا نبی) (لوقا 2، 37) و ناصری‌ها در آنجا زندگی می‌کردند و همچنین افراد سرگردان و غریبه‌ها برای مدتی پذیرفته شدند، همه آنها از درآمد تغذیه می‌کردند. کلیسا، در اختیار و خدمت آن قرار دارد.

در معبد بمانید

او با کمال میل مطالعه می کرد، اغلب کتاب مقدس را می خواند و در مورد آن فکر می کرد، پشم و کتان را با ابریشم دوزی می کرد. ماریا به خصوص به دوختن لباس هایی که کشیش ها در هنگام عبادت می پوشیدند علاقه داشت و به طور کلی به چنین سوزن دوزی مشغول بود که متعاقباً می توانست زندگی صادقانه ای داشته باشد.

فرانسیسکو دو زورباران «بچگی بانوی ما»

احتیاط او همه را شگفت زده کرد. باکره از اول صبح تا سه بعد از ظهر نماز می خواند، از ساعت سوم تا نهم سوزن دوزی می کرد یا می خواند. سپس از ساعت نهم دوباره شروع به خواندن نماز کرد و بعد از پایان نماز عصر غذا خورد.

مریم اغلب برای دعا به مقدسات مقدس بازنشسته می شد. او در اینجا در خلوتی مقدس با فرشتگانی که به خواست خدا او را زیارت کردند گفتگو کرد. یک بار زکریا کاهن در حال انجام خدمت خود در عبادتگاه، دید که چگونه فرشته ای برای بانوی مقدس غذا آورد و با او صحبت کرد.

این گونه بود که باکره معصوم برای انتصاب عالی خود آماده می شد: خدمت به عنوان مادر پادشاه مسیح.

دوشیزگان اسرائیل در پایان دوران تربیت خود در معبد، معمولاً ازدواج می کردند. اما مریم مقدس که به سن چهارده سالگی رسیده بود، به کاهن اعظم اعلام کرد که نمی تواند ازدواج کند، زیرا پدر و مادرش او را به خدا تقدیم کرده اند و خودش نذر کرده بود که برای همیشه باکره بماند.

نامزدی یوسف با ماریا کهریه جامی، صومعه چورا Ca. 1316-1321

اسقف وقتی عروس شد، به فرمان فرشتگان، همه مردان مجرد را فرا می خواند و به همه دستور می دهد که عصایی با خود بیاورند که خداوند بر آن آشکار می کند که کدام یک از آنها مریم را برای خود بگیرد. سوسنی از عصای یوسف می شکفد و کبوتری از آن بیرون می زند.

Barsov E.V.

بدین ترتیب، با مشورت و موافقت کل شورای مقدس، مریم مقدس به یکی از خویشاوندان، پیر یوسف 84 ساله، که او نیز از یک خانواده سلطنتی، از خاندان داوود و سلیمان بود، سپرده شد و نامزد شد. نام شوهرش با وظیفه ولی و نگهبان عفت او. پس از ترک پناهگاه خود در معبد، به خانه یوسف در ناصره جلیل نقل مکان کرد.

به گفته جروم، گریگوری نیسا، و دیگر معلمان کلیسا، باکره مقدس اولین کسی بود که باکره خود را به خدا نامزد کرد: این فضیلت، که بعداً توسط انجیل و آموزه های رسولی مورد ستایش قرار گرفت، در آن زمان مورد احترام یهودیان قرار نگرفت. اما خداوند میل مقدس باکرگی را در منتخب خود دمید که شباهتی به احساسات و آداب و رسوم مردم ندارد.

ازدواج مریم باکره با یوسف - جزئیات، رافائل

پدر و مادر صالح سنت. مریم به سن پیری رسیده است. یواخیم، چند سال پس از معرفی دختر مبارکش به معبد در سن 80 سالگی درگذشت. آنا که بیوه ماند و از ناصره به اورشلیم نقل مکان کرد، دو سال دیگر در کنار مریم در آنجا زندگی کرد، در سن 79 سالگی درگذشت.

به مناسبت ورود به کلیسای مقدس الهیات مقدس، کلیسا دوازدهمین عید 21 نوامبر (4 دسامبر) را تأسیس کرد که در اوایل قرن چهارم شناخته شد، که از سنت های مسیحیان فلسطینی می توان دریافت. به اولی اشاره کنید کهنکلیسای ارائه باکره که ساخت آن را به ملکه النا نسبت می دهد.

در قرن هشتم، در تعالیم هرمان و تاراسیوس، پدرسالاران قسطنطنیه و دیگران از آن یاد شده است. اما در بعضی جاها خیلی دیرتر تأسیس شد، مثلاً در فرانسه که در سال 1372 شروع به تجلیل از او کردند و در آلمان در حدود سال 1460.

در سرودهای کلیسایی که در این عید در مراسم عبادت الهی خوانده می شود، تمام شرایط معرفی مقدس الهیات مقدس به معبد و اقامت او در آنجا و عظمت او و منجی خداوند که زاده شدن از او، جلال می یابد. مؤمنان به ستایش بانوی مبارک دعوت می شوند.

در کنداکیون، کلیسای مقدس، با جلال باکره خالص، او را خالص ترین معبد، اتاق با ارزش نجات دهنده، گنج مقدس جلال خدا می نامد.

در این جشن، درست مانند جشن میلاد Theotokos، همراه با مریم باکره، St. کلیسا همچنین والدین خود را که تنها فرزند خود را تقدیم خدا کردند، به یاد می آورد. او از والدین مسیحی می‌خواهد که از یواخیم و آنا عادل تقلید کنند، حداقل با تربیت فرزندان خود در ترس از خدا، تا در قلب فرزندان خود عشق به منجی و کلیسای مقدس او را القاء کنند که برای همیشه نزد آنها باقی خواهد ماند و آنها مسیحیان واقعی و شهروندان صادق و خوب هستند.

از روز عید ورود به معبد Theotokos ، کلیسای ارتدکس شروع به خواندن irmos قانون در ولادت مسیح می کند: "تولد مسیح ، جلال دهید" و غیره. این تأسیس به این دلیل ایجاد شد که کلیسا پیش‌بینی میلاد مسیح را در ورودی معبد مادر خدا می‌بیند و بنابراین شروع به آماده‌سازی مؤمنان از قبل برای ملاقات شایسته جشن میلاد مسیح می‌کند.

معرفی باکره - سنت های عامیانه

روزه ظهور ادامه دارد، اما غذا با روغن نباتی و ماهی در تعطیلات مجاز است. در تصور رایج، این روز نوعی مقدمه برای زمستان است، مقدمه ای برای روزه ظهور، مقدمه ای برای روزهای قبل از تعطیلات، قبل از کریسمس. در این تعطیلات است که شعارهای کریسمس "مسیح متولد شد ، جلال دهید ..." برای اولین بار به عنوان پژواک تعطیلات آینده که همه ما در حال آماده شدن برای آن هستیم - میلاد مسیح شنیده می شود.

چندین ضرب المثل روسی برای این روز که مانند بسیاری دیگر با همخوانی کلمات بازی می کنند، نشان دهنده محل وقوع رودخانه ها در این زمان است، به استثنای یک علامت تولا و یک علامت مسکو که بر اساس آنها هنوز یخبندان قابل اعتماد نیستند. در این زمان، و حتی می توان انتظار شکستن یخ، در صورت گرم شدن هوا را داشت، اگرچه به نظر می رسد چنین پدیده ای باید کم و بیش استثنایی تلقی شود.

• مقدمه آمد و زمستان را آورد.
• مقدمه آمده است - زمستان را وارد کلبه کرده است.
• در مقدمه، یخ غلیظ (لب ریازان.)
• یک یخ غلیظ روی آب وارد کرد.
• یخبندان وودنسکی دستکش را بر دهقان گذاشت، سرما را به راه انداخت، زمستان را در ذهن او انداخت.
• مقدمه یخ را می شکند (استان تولا).
• یخبندان Vvedensky زمستان را تنظیم نمی کند (استان مسکو).

"آب شدن وودنسکی" ذکر شده در برخی استان ها باید یک پدیده نامطلوب در نظر گرفته شود، با توجه به نشانه ای که نوید برداشت خوب را می دهد اگر زمستان عمیق از مقدمه آمده باشد:

• اگر زمستان عمیقی از مقدمه بیفتد، سطل های عمیق آماده کنید: برداشت نان غنی خواهد بود.

در قدیم مقدمه اولین روز چانه زنی زمستانی، آغاز اسکی زمستانی و جشن ها بود. در آن روز، تعداد زیادی سورتمه به میدان لوبیانکا آورده شد - محصولات چوبی و تراشه های چوب، که نام آن را توجیه می کند.

گوریوشکین-سوروکوپودوف. روز بازار در شهر قدیمی. 1910

تجارت سورتمه در حال رونق بود. تا غروب، تقریباً نیمی از مسکو روی سورتمه‌های جدید، ماهرانه و رنگ‌آمیزی شده می‌چرخید. طبق سنت، تازه ازدواج کرده ها برای سوارکاری رفتند. در برخی از نقاط، خروج جوان در 24 نوامبر / 7 دسامبر در روز کاترین رخ داد، نام محبوب آن Katerina sannitsa است.

یوون کنستانتین فدوروویچ 1911 نمای لاورا از خیابان ووکزلنایا

• زمستان برای یخبندان، مرد برای تعطیلات

در روسیه کوچک، ترب و هویج در مقدمه مقدس بودند. درمانگران و درمانگران محلی به قدرت معجزه آسا و خواص درمانی خود در برابر «شب کوری» اعتقاد داشتند.

ادبیات:

کشیش جان یاخونتوف، سن پترزبورگ، 1864
مجله "Mirskoy Herald" سن پترزبورگ، 1865
G. Lavrentiev، دوازده عید کلیسای ارتدکس. سن پترزبورگ، 1862
Barsov E. V.، 1885

در سنت ارتدکس، این تعطیلات در چهارم دسامبر جشن گرفته می شود. اشاره به دوازدهم (دوازده تاریخ اصلی ارتدکس)، غیر گذرا است. نام کامل ورود به معبد مقدس ترین بانوی ما Theotokos و مریم همیشه باکره است. بر اساس یک سنت مذهبی در مورد معرفی مریم سه ساله، مادر خدای آینده، به معبد اورشلیم. در مراحل اولیه توسعه مسیحیت تأسیس شد. در قرن نهم در میان ارتدوکس ها رواج یافت. نام محبوب - مقدمه. دهقانان در روسیه، با اعتقاد به اینکه زمستان با ورود او آغاز می شود، گفتند: "مقدمه آمد - زمستان آورده است."

تاریخچه تعطیلات

یواخیم و آنا عادل، ساکن اورشلیم، فرزندی نداشتند. با دعای خداوند که فرزندی برایشان بفرستد، قول دادند که آن را به خدا تقدیم کنند. بعد از مدتی دخترشان به دنیا آمد. نام او را مریم گذاشتند. سه سال بعد، زمان وفای به عهد فرا رسید. والدین نوزاد را به دیوارهای معبد آوردند. او به راحتی از پانزده پله شیب دار بالا رفت، بدون اینکه به پدر و مادرش در پایین نگاه کند. همه از رفتار کودک تعجب کردند. در بالای آن، زکریا کاهن اعظم برای برکت منتظر او بود.

مریم پارسا تا زمان بلوغ در معبد ماند و وقت خود را به دعا اختصاص داد. زکریا مقدس تماشا کرد که فرشته جبرئیل برای او غذا و نوشیدنی می آورد. مادر خدا عهد کرد که باکره بماند و تصمیم گرفت خود را وقف خدمت خداوند کند. اما طبق سنت های یهودی، باید ازدواج می کرد. به دستور فرشته، کاهن اعظم دامادی را برای او انتخاب کرد، معلوم شد که او یوسف بیوه است. او به طور رسمی شوهر مریم شد و سرپرست بود.

کلیسا از قدیم الایام این روز را مهم می دانسته است. مریم به لطف ورودش به معبد، مسیر خدمت به خداوند را دنبال کرد. در آینده، تجسم عیسی مسیح، نجات افرادی که به او ایمان دارند، ممکن شد. مسیحیان باکره همیشه را ستایش می کنند و از خداوند درخواست شفاعت می کنند.

[یونانی Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; لات Praesentatio S. Mariae in templo]، یکی از تعطیلات بزرگ کلیسا، که به افتخار رویداد آوردن کشیش تأسیس شد. مادر خدا توسط والدینش در معبد اورشلیم برای تقدیم به خدا.

رویداد V. در اناجیل متعارف ذکر نشده است و از یونانی آخرالزمان شناخته شده است. "Protoevangelium of James" (فصل 7. 2-3) (نیمه دوم قرن دوم) و لات. اناجیل شبه متی (قرن نهم) که منعکس کننده سنت شفاهی است، اما مطابق با سنت های لیت. این ژانر با جزئیاتی از کتاب‌های کتاب مقدس که ارزش نمایندگی دارند (اول تواریخ 15 و ص 44)، و همچنین از داستان انجیل Candlemas (Lk 2. 22-38) تکمیل شده است.

به گفته منابع مذکور، والدین کشیش. یواخیم و آنا باکره، هنگامی که دخترشان به سن 3 سالگی رسید، تصمیم گرفتند به عهد قبلی خود برای وقف او به خدا عمل کنند و به معبد اورشلیم رفتند. در نزدیکی ورودی معبد باکره های جوانی ایستاده بودند که یواخیم آنها را با چراغ های روشن صدا می زد تا مریم جوان معبد را با تمام وجود دوست داشته باشد. کشیش باکره، با وجود سنش، به راحتی از پله های شیب دار معبد غلبه کرد و طبق افسانه، زکریا، غنچه، توسط کاهن اعظم ملاقات و برکت گرفت. پدر یحیی باپتیست با مکاشفه خاص، او به عنوان یک کیوت متحرک از خدا (ر.ک.: 1 Chr. 15)، به مقدسات مقدس معرفی شد، جایی که فقط کاهن اعظم حق داشت سالی یک بار وارد شود (نگاه کنید به: خروج 30.10؛ عبری. 9.7) - این نقش ویژه او در سرنوشت بشر بود. رویداد V. آغاز مرحله جدیدی در زندگی باکره معصوم بود - اقامت در معبد اورشلیم که تا 12 سالگی ادامه داشت. مریم که در معبد زندگی می کرد، خود را وقف دعا و مطالعه قدس کرد. کتاب مقدس و صنایع دستی. با گذشت زمان، او که تصمیم گرفت باکرگی خود را حفظ کند و از خدا بگریزد، طبق قانون پدران، به سرپرستی یوسف سالخورده، نامزد او سپرده شد.

برپایی تعطیلات

در حال حاضر زمان وی یکی از دوازده عید است، اما دیرتر از سایر عیدهای این تعداد در کلیسا تأسیس شد. شاید ظاهر آن با فعالیت های imp. ژوستینین اول، که در سال 543 بر روی ویرانه های معبد اورشلیم کلیسای بزرگی را که به سنت سنت وقف شده بود، ساخت. Theotokos و توسط او جدید نامگذاری شده است تا آن را از سابق متمایز کند، در نزدیکی قلم Sheep، روبروی معبد قرار دارد (Procop. De aedif. 5. 6).

در قرن هشتم این تعطیلات در چند ماه جشن گرفته می شد. دستورات محدود آنها ظاهراً نشان می دهد که در ابتدا خدمات در V. بدون تشریفات زیادی انجام می شد. پاتریارک هرمان اول لهستان (قرن هشتم) با 2 موعظه در V. (PG. جلد 98. سرل 292-309, 309-320) اعتبار دارد، که ممکن است نشان دهنده جشن V. در میدان K آن باشد. زمان. از قرن نهم تعطیلات در شرق گسترده شد (Skaballanovich. Tipikon. Issue 1. P. 110).

وضعیت تعطیلات V. در ارتدکس به تدریج تغییر کرد. کلیساها، او سرانجام تنها پس از قرن چهاردهم تعداد دوازده تعطیلات را وارد کرد - تئودور پرودروم (قرن XII) و نیسیفور کالیستوس (قرن چهاردهم) (نیسف. Callist. Hist. eccl. 2. 3) هنوز او را در این تعداد لحاظ نکرده اند. ( سرجیوس (اسپاسکی). ماهانه. T. 1. S. 401)، اما، با توجه به گونه‌های استودیال و اورشلیم در قرن 11-14، تقریباً به اندازه سایر تعطیلات دوازدهم جشن گرفته می‌شود. با این وجود، حتی در تایپیکون های چاپی قرن هفدهم. ویژگی های خاصی از سرویس V. نشان می دهد که وضعیت این تعطیلات چند است. پایین تر از مقام دوازدهم دیگر.

21 نوامبر تقریباً در سراسر جهان به عنوان تاریخ تعطیلات پذیرفته شده است، با تنها استثنا قبطی. ماه هایی که در آن V. در 29 نوامبر جشن گرفته می شود. ( سرجیوس (اسپاسکی). ماهانه. T. 1. S. 395)، و تمرین در مناطق خاصی از کلیسای روم، جایی که V. یک تعطیلات متحرک بود و در یکشنبه پس از 11 نوامبر جشن گرفته می شد.

خطبه های پدری در V.

لغت نامه های پدری (به عنوان مثال، هیروس. پاتر. 8، قرن XI؛ 133، 1582؛ 135، قرن چهاردهم؛ هیروس. صلیب. 7، قرن XII، و غیره) معمولاً یک (یا هر دو) را از 2 کلمه هدایت می کنند. St. Георгия Никомидийского : «Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις» (Хорошие پایهний начатки - нынешнее торжество - PG. 100. Col. 1420) و «Αἱ τῶν θείων 1420) و «Αἱ τῶν θείων πανηγύρετε» (жееумявные) Patrum. P., 1648. T. 2. P. 1069؛ کلمات St. هرمان اول لهستان «᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις» (در اینجا دوباره جشن دیگری - PG. 98. Col. 309-320). کمتر رایج است کلمات St. Tarasia K-Polsky «θαιδρὰ καὶ παράδομος ἡ παροῦσα πανήγυρις» (جشن نوری و معجزه آسا-صفحه 98. Col. 1481-1500؛ این کلمه است که در تایپ اولیه مسکو در سال 1610 اشاره شده است) و Ionna Gavar «῾ο ῦν» ἐν ἐν λν ἐν ἐν ἐν ἐν ἐ> «(اکنون در کلمات - Boissonade J. F. Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

جشن پنجم، مطابق با تیپیکون کلیسای بزرگ (قرن IX-X)

در نسخه خطی اولیه این Typikon (Patm. gr. 266، قرن 9-10)، دستورالعمل خاصی در مورد ترتیب خدمات در V. وجود ندارد، فقط خاطره رویداد ذکر شده است (Dmitrievsky. توضیحات. T. 1. ص 26؛ همان در کلام ماهانه اناجیل یونانی سینا، gr 150، X-XI قرن - همان، ص 203). بر اساس 2 نسخه خطی قرن 10-11، این مراسم در شرق در کلیسای St. مادر خدا در Chalkopratia (مکانی مشترک همراه با کلیسای Blachernae برای خدمات در اعیاد مادر خدا)، جایی که در صبح روز جشن یک لیتیا با مشارکت کلیسای سنت سوفیا فرستاده شد. از پدرسالار در متین (در ص 50) و در ورودی کوچک مراسم عبادت، تروپاریون لحن چهارم «Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον» را خواندند. ) قرائت در مراسم عبادت: prokeimenon لحن سوم (Lk 1.46a-47)، عبرانیان 9.1-7، alleluiarium (4th plagal، یعنی 8th، تن)، Lk 1.39-50، 56; درگیر - ص 115.4 (Mateos. Typicon. T. 1. P. 110).

در تایپیکن های استودیویی

تا ابتدا در بیزانس استفاده می شد. قرن سیزدهم، و در روسیه تا آغاز. قرن پانزدهم، چرخه جشن V. در حال حاضر شامل 3 یا 4 روز است: پیش از تعطیلات در 20 نوامبر، تعطیلات واقعی در 21 نوامبر، پس از جشن در 22 نوامبر (یا 22-23). نسخه های مختلف اساسنامه استودیان - Studian-Aleksievsky 1034 (بازتاب دهنده رویه لهستانی نیمه اول قرن یازدهم)، Evergetid (منعکس کننده عملکرد رهبانیت لهستانی در پایان قرن یازدهم)، جورج متاتسمندلی (منعکس کننده عملکرد لهستانی رهبانیت آتوس در میانه قرن یازدهم)، مسینسکی 1131 (منعکس کننده رویه ایتالیای جنوبی (کالابروس-سیسیلی) در قرن دوازدهم است. S. 296-298؛ Dmitrievsky، شرح، ج 1، ص 319-323، 813؛ Kekelidze، یادبودهای مذهبی گرجی، ص 241؛ Arranz، Typicon، ص 58-61).

در استودیو-الکسیفسکی قبلی و همچنین ایتالیای جنوبی. تایپیکون‌های مسینی و نیکولوکازولی و منیونهای مطالعاتی قرن 11-12. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) بعد از عید 1 روز است. در Tipicons Evergetid و George Mtatsmindeli - 2. اواخر ایتالیای جنوبی. Typicon صومعه Grottaferrata (Crypt. A. II. 7, 1300) پس از عید را به مدت 3 روز تمدید می کند. سرجیوس (اسپاسکی). ماهانه. T. 2. S. 365). روز دادن تعطیلات V. در استودیو تایپیکون ها متمایز نیست.

در روز جشن، 20 نوامبر خدمتی با «خداوند پروردگار است» انجام می شود، پیروی از V. با پیروی از اولیاء این روز ترکیب می شود. Studio-Aleksievsky Typicon زیر 20 نوامبر. یادی از اولیاء الله ذکر نمی کند، با این حال در شرح خدمت، ارتباط پیروی از V. با پیروی از "قدیس روز" ذکر شده است. در دیگر تایپیکون ها، خاطره ی St. گریگوری دکاپولیت و سنت. Proclus، اما خدمات V. فقط با پیروی از St. گریگوری (همین در Studium Menaions قرن 11-12th). فقط در تایپیکون Evergetid ترکیبی از موارد زیر از V. و هر دو قدیس وجود دارد و سرودهای Octoechos نشان داده نشده است (احتمالاً به دلیل زیاده روی در موارد زیر).

در روز پنجم، عشای جشن (با یک ورودی و 3 پارومی) و تشک برگزار می شود. صبح بعد از کاتیسما یا آنتیفون های جشن - آنتیفون درجه 1 از لحن 4 ()، پروکیمن و انجیل باکره؛ در مراسم عبادت - خدمت باکره. فقط سرودهای تعطیلات خوانده می شود.

در روزهای بعد از عید، پیروی از V. با پیروی از "قدیس روز" ترکیب می شود، قانون متین مانند روز تعطیل است، بخشی از استیچرا از زیر در نوامبر قرض گرفته می شود. 21، برخی خاص هستند (عیدهای بعد). توزیع stichera، sedals و canon در روز و در روزهای چرخه جشن در انواع مختلف استودیو ذکر شده است، اگرچه همه آنها بر اساس مجموعه سرودهای یکسانی هستند.

در هر یک از 3 روز تعطیلات (20-22 نوامبر)، Studiysko-Aleksievsky Typikon یک تروپاریون ویژه را رهبری می کند: 20 نوامبر. تروپاریون آهنگ اول "به مرد عادل میوه یواخیم و آنا به خدا تقدیم می شود" (در حال حاضر در 21 نوامبر منتشر می شود). 21 نوامبر - تروپاریون همان است که در تایپیکون کلیسای بزرگ و در کتابهای مذهبی بعدی آمده است. 22 نوامبر - تروپاریون لحن چهارم "عروج در کلیسا در مقدسات مقدس" (در کتاب های مدرن استفاده نمی شود). بر اساس اورگتیدها و تایپیکون های مسینی، همان تروپاریون در روزهای پس از عید خوانده می شود که در روز اول جشن.

انواع مختلف استودیو ویژگی‌های سرویس V. را به روش‌های مختلف توصیف می‌کنند، که عمدتاً به دلیل ویژگی‌های این یا نسخه دیگری از منشور استودیو است: 1) طبق استاندارد استودیو-الکسیفسکی، اولین شکوه 1st کاتیسما "مبارک است شوهر" در آستانه تعطیلات خوانده می شود، به گفته اورگتیدها و مسین ها، بیت عصر لغو می شود. 2) بر اساس تایپیکون Evergetid، پس از عشاء، پاننیخیس (παννυχίς - خدمات ویژه شبانه) انجام می شود، که در آن قوانین روز و جشن خوانده می شود (نحن چهارم، اثر یوسف؛ این قانون در سایر مطالعات استودیو). Typikons در صبح 20 نوامبر نشان داده شده است. 3) کاتیسماها در ماتین مطابق با تیپیکون های مسینا و جورج متاتسمندلی، مانند سایر تعطیلات، با 3 آنتیفون جشن جایگزین می شوند. تایپیکون Evergetid، پس از کاتیسما و سدال، نشان می‌دهد که کاتیسمای ششم را بخوانید (مصور 37-45؛ شاید به منظور شنیدن ص 44 که معمولاً به عنوان پیشگویی در مورد مادر خدا تعبیر می‌شود، صیغه‌بندی انجام شود) و سپس polyeleos; 4) از آنجایی که، طبق تایپیکون استودیان-الکسیفسکی، ماتینز تنها در روز شنبه بزرگ با یک آموزه شناسی بزرگ در نسخه کلیسای جامع به پایان می رسد، در روز وی. با توجه به دیگر استودیو تایپیکون ها، پایان متین با آواز عبادت بزرگ در نسخه کلیسای جامع. 5) در مراسم عبادت طبق تایپیکون های مسینی و جورج متاتسمندلی، آنتی آفون ها ""، طبق استودیان-الکسیوسکی و اورگتیدسکی - تصویری. تایپیکون Evergetid آیه ورودی را نشان می دهد (Ps 44.15b).

در Evergetid Typikon، علاوه بر ترتیب معمول خدمات، نشانه هایی در مورد همزمانی روزهای چرخه Vvedensky با یکشنبه ارائه می شود - کوتاه برای 20، 22 و 23 نوامبر. (فقط در مورد مراسم عبادت)، به تفصیل برای 21 نوامبر. (صبح پلی الئوس وجود ندارد، پادفون های قدرت صدا، پروکیمنون و انجیل یکشنبه خوانده می شود، انجیل جشن لغو می شود؛ آیه ورودی در مراسم عبادت لغو می شود).

طبق قانون اورشلیم

که در قرون XII-XIII. یونانی گذشت، در قرن چهاردهم - یوژوسلاو. کلیساها، در کان. چهاردهم - آغاز. قرن پانزدهم - کلیسای روسیه، جشن V. یک چرخه 6 روزه را تشکیل می دهد: جشن پیشاپیش هنوز 1 روز است (20 نوامبر)، زمانی که 3 جانشینی خوانده می شود: جشن های پیشین، St. گریگوری و سنت. پروکلوس پس از جشن به 4 روز افزایش یافت، از جمله جشن تعطیلات در آخرین روز (22-25 نوامبر). در شرح خدمت وی، نسخه های منشور اورشلیم کمی متفاوت است.

خدمات پیش از تعطیلات به طور کلی مطابق با ششگانه است (به هنر. علائم اعیاد ماه کلمه مراجعه کنید). جانشینی شامل تروپاریون اصلی و چندین است. خود سازگار به زبان روسی قدیمی. تیپیکناخ (م.، 1610، 1633، 1641) روز عید دارای علامت هگزادسیمال است. هیچ علامتی در Typicon که اکنون در ROC پذیرفته شده است وجود ندارد، اگرچه دستورالعمل های قانونی تقریباً مشابه دستورالعمل های کتاب های چاپی قدیمی است. تروپاریون جشن پیشخوان با آنچه در تایپیکون های مطالعاتی وجود دارد متفاوت است. از شعارهای اکتویخ در این سرویس استفاده نمی شود، که هم در چاپ قدیمی و هم در مدرن ثبت شده است. تایپیکون ها در دومی، سرودهای Octoechos به طور منظم در آستانه جشن لغو می شود، و در تایپیکون های قدیمی چاپ شده Octoechos به دلیل نیاز به ترکیب 3 سکانس مناین در آن واحد خوانده نمی شود. در آیه عصر، به جای استیکرای اکتواکوس، استیکرای سنت. پروکلوس، در «خداوند، من گریه کردم» (جایی که stichera of forefest و سنت گرگوری خوانده می شد) خوانده نشد. تشریفات طبق آداب روزمره به پایان می رسد، آنتیفون های تصویری در مراسم عبادت خوانده می شود، سرودهای سوم و ششمین آیین پیشواز در مبارکه خوانده می شود، قرائت در نماز معمولی است و سنت سنت. پروکلوس موضوع V. مدتها قبل از تعطیلات - در حال حاضر در 8 نوامبر - در سرویس ظاهر می شود. روی لیتیوم استیکرا است ».

روز تعطیل 21 نوامبر با شب زنده داری جشن گرفته می شود، هرچند امکان انجام خدمات پلی الئیک نیز قید شده است. تا طبقه 2. قرن 17 مراسم شب زنده داری فقط در کلیساهای اختصاص داده شده به V. انجام می شد، در سایر مراسم شب زنده داری وجود نداشت (برای مثال نگاه کنید به: A. P. Golubtsov, Officials of the Moscow Assumption Cathedral and Exits of Patriarch Nikon. M., 1908, pp. 21, 216) . خدمات الهی در V. شامل عشای کوچک، شب زنده داری (با لیتیه)، ساعت ها و عبادت است. منشور خدمات عملاً با منشور دوازدهمین اعیاد Theotokos (میلاد باکره و فرض) تفاوتی ندارد. فقط سرودهای تعطیلات خوانده می شود. در Matins در Ps 50 در """، "" - تکرارهای ویژه ( ). پس از هر آهنگ از کانون متین، ایرموس اولین قانون میلاد مسیح به عنوان کاتاواسیا استفاده می شود. از روز V. شورش کریسمس آغاز می شود و از آن زمان در خدمت برخی از روزهای نوامبر است. و دسامبر ویژگی های جشن میلاد مسیح ظاهر می شود. در قصیده نهم کانون، به جای سرودهای کشیش. باکره و راست. زکریا - بزرگنمایی های ویژه؛ در مدرن کتابهای مذهبی مجموعاً 10 رفرنس را نشان می دهند (7 برای قانون اول، 1 برای دوم و هر کدام یک به جای """، ""). 1 ترانه از لحن چهارم ("Aggeli وارد ...") قبلاً در کنداکار بشارت قرن 12 نوشته شده است. در نسخه‌های خطی بعدی چرخه‌های گسترده‌ای از بزرگنمایی‌ها وجود دارد (نگاه کنید به: Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 756-757); به زبان روسی قدیمی Typikons و Menaions فقط 2 تکرار را فهرست می کنند (1 برای هر کانون). ویژگی روسی تایپیکون های چاپ قدیم که در دوران مدرن وجود ندارند - پس از کاتاواسیا در آهنگ نهم، ایرموس قانون اول V. نیز خوانده می شود (و زمین تعظیم می شود). در مراسم عبادت، مانند سایر اعیاد Theotokos، آنتیفون های مجازی اجرا می شود، در افراد متبرک - آهنگ های 3 و 6 از کانون تعطیلات (آهنگ سوم از کانون اول، 6 از 2th).

منشور خدمات پس از جشن تفاوت قابل توجهی با تعطیلات دیگر تعطیلات ندارد. سرودها هم از روز اول تعطیلات (به طور متناوب، در روز، یکی از 2 کانون؛ خودآوا) و هم شعارهای روزهای بعد از جشن خوانده می شوند. 23 نوامبر زیر تعطیلات را می توان با زیر blgv ترکیب کرد. کتاب. الکساندر نوسکی، منشور خدمات در مدرن. Typicone گم شده است. در تایپیکون های چاپ اولیه، این منشور نوشته شده بود (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

در روز اعطای جشن پنجم، در 25 نوامبر، پیروی از V. با پیروان شهیدان هیروشهید کلمنت روم و پطرس اسکندریه ترکیب می شود. ویژگی متمایزادای احترام V. در مقایسه با دیگران، زیرا معمولاً در چنین روزهایی پیروی از "قدیس های روز" خوانده نمی شود. در مورد بقیه، خدمات بخشش با دیگران تفاوتی ندارد: سرودهای جشن از روز اول تکرار می شود، فقط در متین هیچ ورودی به عشاء با ضرب المثل ها و ضرب المثل ها وجود ندارد. در پایان متین، دعای بزرگی خوانده می شود.

فصل های مارکوف

تایپیکون، در حال حاضر پذیرفته شده است. زمان در کلیسای روسیه، برای چرخه V. چندین. فصل‌هایی را که ارتباط با مراسم یکشنبه عید را توصیف می‌کنند (Tipikon. [T. 1.] ص 270-272)، عید (همان، ص 275-276)، عید پس از عید (همان، ص 276-278) علامت بزنید. ) و دادن (همان، ص 287-288). اگر بعد از عید یا دادن با یکشنبه مصادف شود، خدمت یکی از مقدسین باقی می ماند (20 نوامبر - سنت پروکلوس، 25 نوامبر - شهید پیتر شهید). دکتر. 2 فصل در مجموع دارای همان محتوای فصل های مشابه برای تعطیلات دیگر است.

Typikon کلیسای یونانی مدرن

Protopsalt George Violakis (Βιολάκης . Τυπικὸν. Σ. 99-103) یک سرویس پلی الئیک بدون لیتیوم را تجویز می کند (هیچ شب زنده داری وجود ندارد). ترتیب خدمات جشن تقریباً مانند مدرن است. روسی تایپیکن تفاوت ها: در "خداوندا، من صدا کردم"، استیکرها در ساعت 6 خوانده می شود، در پایان شب عشاء - تروپاریون تعطیلات سه بار، پس از پلی الئوس در صبح، مزمور انتخابی "" خوانده می شود (از آن استفاده می شود. در تمام دوازده عید Theotokos). در مراسم عبادت، آنتیفون های جشن خوانده می شود، در ورودی - "... ...". تایپیکن شامل 2 فصل است - در مورد ارتباط با سرویس یکشنبه بعد از عید و یکشنبه بعد از عید (با بعد از عید). اگر 21 نوامبر در روز یکشنبه می‌افتد، ترانه‌های قصیده نهم و آنتی‌فون‌ها در مراسم دعا همچنان خوانده می‌شوند.

تعطیلات V. در غرب

در یوژ. ایتالیا، جایی که بسیاری از ارتدکس ها یونانیان، V. از قرن 9 جشن گرفته شد. نورمن ها که این سرزمین ها را در قرن یازدهم تصرف کردند، رسم جشن V. را به انگلستان منتقل کردند: برای مثال، تقویم از وینچستر (1100) از Oblatio S. Mariae در templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum) یاد می کند. ر.، 1966. ج 2، ص 1357). با این حال، تعطیلات تنها در نیمه دوم گسترده شد. قرن 14 در سال 1340 فرانسوی ها. اشراف صلیبی فیلیپ دو مزیر († 1405)، صدراعظم کر. اورشلیم پیتر اول لوسینیان، که صاحب قبرس نیز بود، با پیشنهادی به پاپ گریگوری یازدهم، به تبعیت از یونانیان، به پاپ گرگوری یازدهم مراجعه کرد تا رسما جشن V. را در کاتولیک ها برقرار کند. کلیساها (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). پاپ خدمت V. را فقط به صورت نذری (خدمت به میل یا نذر) مجاز دانست. از سال 1371، او به طور منظم در آوینیون، در کلیسای فرانسیسکن خدمت می کرد.

در قرن پانزدهم. تلاش برای گسترش تعطیلات در فرانسه. زمین های متصل کور. چارلز پنجم، که فرمان خدمت وی ​​را در کلیسای کوچک دربارش در پاریس داشت. در سال 1472، پاپ سیکستوس چهارم (1471-1484) خدمات وی را در بریواری (به عنوان تعطیلات "به میل" برای برخی مکان ها) گنجاند. آخر پاپ پیوس پنجم (1566-1572) خدمت وی ​​را حذف کرد، اما پاپ سیکستوس پنجم در سال 1585 جشن وی را برای کلیسای کاتولیک روم اجباری کرد. در این مدت، 7 خدمات مختلف V. از جمله خدمات فیلیپ دو مزیر و پاپ گریگوری یازدهم در غرب ظاهر شد.

در حال حاضر زمان جشن V. در کاتولیک. کلیسا کوچک در نظر گرفته می شود، 1 روز طول می کشد و خدمات بدون تشریفات زیادی انجام می شود.

A. A. لوکاشویچ

سرود نگاری

بخش قابل توجهی از سرودهای تعطیلات V. مطابق مدرن. قدمت منائون به دوره تسلط قاعده استودیت باز می گردد. موارد زیر از پیشخوان شامل تروپاریون لحن چهارم است: ""; کنداکیون صدای چهارم: ""; کانون لحن چهارم، خلقت یوسف، با حروف الفبا در آهنگ های 1-7، آکروستیک الفبایی خاص در آهنگ هشتم (هر یک از 6 تروپاری آهنگ به 4 قسمت تقسیم می شود، حرف اول هر کدام. بخشی از آن حرف آکروستیک است - سپس در قانون 21 نوامبر نیز همینطور) و نام "یوسف" در 9th Irmos: "᾿ανοίular τὸ دهان μου" ()، شروع: "῾αγίων ἰ>ς ̀λδβλavyeaγια, ἡ παγία κμωμος, οἰκῆσαι προέροέ digents () (); 3 با خودصدایی (اول از آنها" » خوانده شده 8 نوامبر روی لیتیوم) و 2 گروه مشابه هستند، هر دو شبیه صدای اول "نظام های آسمانی" هستند.

در روز تعطیلات، تروپاریون لحن چهارم خوانده می شود که بر اساس تروپاریای بشارت ساخته شده است: (برای نشان دادن موارد مشابه، به شرح زیر از تعطیلات با توجه به Evergetid Typicon - Dmitrievsky مراجعه کنید. توضیحات. T. 1. S. 322). کنتاکیون لحن چهارم: " »؛ 2 کانن. کانون اول تن چهارم، اثر St. جورج از نیکومدیا، با آکروستیک در آهنگ های 1-7 "Σὺ τὴ[ν χάρι]ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (شما لطف دارید، بانو، کلمه را بدهید) - شکاف در آکروستیک نشان دهنده حضور اولیه در کانن آهنگ دوم که در مدرن داده نشده است. انتشارات; در قصیده های هشتم و نهم، آکروستیک بر اساس حروف الفبا است (در قصیده هشتم به ترتیب جلو، در قصیده نهم به ترتیب معکوس)، مطابق با همان اصل در قانون جشن پیشگویی (و تقلید از هشتم) ساخته شده است. و نهمین سرودهای کانون بشارت)؛ irmos: «᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου» ()، آغاز: «Σοφίας πανάχραντε، σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι» (. ). قانون دوم از آهنگ اول، اثر ریحان، با نام نویسنده در بوگورودیچنی ("Βσιλείου" - حذف حرف دوم آکروستیک نشان می دهد که کانون در اصل آهنگ دوم را داشته است) Θεῷ" () آغاز: «Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι» (); 8 خود مصوت (از جمله آثار سنت جورج نیکومدیا، استاد لئونت (یعنی لئو باردالیس، سرودنویس نیمه اول قرن چهاردهم - نگاه کنید به: فیلارت (گومیلوفسکی). خوانندگان آهنگ. S. 360-361)، Sergius Hagiopolitus)، بیشتر آنها نیز در توالی اعیاد قبل و بعد استفاده می شوند. قرائت پارومی در شب عید در آستانه عید قرائت مادر خدا رایج است، همانطور که قرائت متین و عبادت عهد جدید.

به قول یونانی سایر قوانین جشن نیز در دست نوشته ها شناخته شده است: آهنگ اول با حروف الفبا و نام "یوسف" در آهنگ نهم، با آهنگ دوم، ایرموس: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" ()، شروع: ᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια» (سلام بر زمین و آسمان). صدای سوم، با نام «جرج» در مادر خدا، با آهنگ دوم، ایرموس: «θαυμαστὸς ἐνδόival» ()، آغاز: «῾η λαμπρὰ ἐδοὺ πανήγυρις τῆς θεοτόκου» برگزار کننده جشنواره باکره). لحن چهارم با نام «جرج» در آهنگ نهم با آهنگ دوم با آکروستیک «̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου، παρθένε. Γεωργίῳ "(ممکن است درها را به روی ما باز کنید، Devo. George)، Irmos:" θαλάσσσης τὸ ὸερυθραῖον πέλαγος "() شروع:" ᾿ανοίγονται τοῖς ἀνθρώποις σήμερον "(آنها به روی مردم باز خواهند شد) (ταμεῖο. ; کانون پیش از تعطیلات صدای اول، با آکروستیک «πύλας ἀνοίγει τῇ θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων» (در توسط معبد الهی درگاه فیض باز می شود)، ایرموس: «σοῦ ἡ τροπαιοῦχος δagesP». )، آغاز: «Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς» (در و مدخل معبد) (AHG. T. 3. P. 466-477).

با قضاوت بر اساس قید در تایپیکون Evergetid "فعل و irmos به جای "درخت" ("درخت" irmos تروپاریون های یکشنبه بر روی سعادت های آهنگ دوم است)، زمانی چرخه ای از سعادت های جشن وجود داشت. برای V.

در کنار. IX یا زودتر قرن 10 در بلغارستان، در حلقه نزدیکترین شاگردان قدیسان سیریل و متدیوس، به عنوان بخشی از خلقت افتخارات. منایای جشن به عنوان Canon V. لحن چهارم نوشته شده بود (شروع: «ای بانو، مقدمه آواز Ty را دریافت کن») با آکروستیک ناشناس در حروف ابتدایی تروپاریا و Theotokos: «آواز خود را پنهان دریافت کن. ارائه." به منظور تطبیق کامل آکروستیک، نویسنده کانون کانتو هشتم را با یک تروپاریون اضافی و کانتو نهم را با 2 تروپاریا (با 3 تروپاریا در آهنگ های 1-7) ارائه کرد. در تعدادی از فهرست ها، کاتبان این تروپاریا را زائد می دانستند و اندازه آخرین آهنگ ها را با بقیه برابر می کردند. این قانون در تعداد قابل توجهی از فهرست ها (حداقل 20) به طور عمده به عنوان بخشی از منایا در قرن های XIII-XV آمده است. (قدیمی ترین آنها در Skopskaya و Draganova Menaia اواخر قرن سیزدهم هستند). با گسترش منشور اورشلیم، از کار افتاد (کانون کوژوخاروف اس. 38).

متن: اسکابالانوویچ ام. معرفی کلیسای St. مادر خدا. K., 1916. (تعطیلات مسیح؛ 3); گوبرت پی. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocry Études sur la Sainte Vierge, 1961, Vol. 6, pp. 71-56; Buck F. آیا «معراج اشعیا» و «سرودهای سلیمان» شاهد یک فرقه اولیه مریم هستند؟ // Acta Congr. Mariologici- Mariani, Lisboa, Fatima, 1967, Vol 4, pp. 371-399, Langevin P.-E, Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie, Ibid., P. 233-252, Peretto, L. M. Crieteri . di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // همانجا. ص 274-293; روزچینی جی. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // همانجا. ص 253-271; پرتو ای. Apocrifi e pieta popolare mariana // Riv. Liturgica. 1377. شماره 2/3. ص 333-350.

A. A. Lukashevich، A. A. Turilov

شمایل نگاری

طبق تحقیقات J. La Fontaine-Dozogne، تصویر ترکیب "ورود باکره به معبد" در ابتدا به عنوان بخشی از چرخه زندگی باکره شناخته می شد. از قرن نهم در نقاشی های یادبود یافت شده است. (نمایشگاه های یواخیم و آنا در کیزیلچوکور، قرن نهم، باکره و مقدسین جان باپتیست و جورج در گورمه، آغاز یا نیمه اول قرن دهم (کاپادوکیا)؛ کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، 1037-1345؛ ج. خوابگاه Theotokos در دافنه، حدوداً 1100؛ کلیسای جامع تغییر شکل صومعه میروژ ​​در پسکوف، دهه 40 قرن دوازدهم؛ کلیسای بانوی پریبلپتوس در اوهرید (مقدونیه)، 1295؛ کلیسای بانوی ما در روستای سوشیتسا در نزدیکی اسکوپیه ( مقدونیه)، پایان قرن سیزدهم، کلیسای ناجی در mon-re Žiča (صربستان)، 1309-1316، کلیسای ناجی (سنت جورج در استارو ناگوریچینو (مقدونیه)، 1317-1318؛ کلیسا از عروج باکره صومعه گراکانیتسا (صربستان، کوزوو و متوهیا)، حدود 1320؛ کلیسای جامع صومعه هیلندر در کوه آتوس، 1320-1321؛ صومعه چورا (کهریه جامی) در کی فیلد، 1316 -1321). این ترکیب در چرخه زندگی باکره را می توان در محراب (کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، کلیسای عروج مادر خدا صومعه گراچانیتسا)، در ناوس (کلیسای کلیسا) قرار داد. بانوی ما Peribleptos در اوهرید، کلیسای Kraleva در صومعه Studenitsa)، در کلیسای کوچک (کلیسای ناجی در صومعه Zhich، کلیسای شهید جورج در Staro-Nagorichino)، در غرب. محفظه زیر گروه های کر (کلیسای جامع صومعه میروژسکی)، در انارتکس (کلیسای عروج باکره در دافنه، صومعه چورا).

به‌عنوان رویدادی جداگانه، که کلیسا به‌عنوان مراسم عبادی یاد و جشن می‌گیرد، ورود مادر خدا به معبد در مینیاتوری از مینولوژی ریحان دوم (Vat. gr. 1613)، روی نمادها به عنوان بخشی از ردیف جشن به تصویر کشیده شده است. از شمایل (قطعه ای از یک کتیبه، قرن XII، صومعه واتوپدی؛ قطعه ایستال، پایان قرن دوازدهم، صومعه پدرسالار بزرگ کاترین در سینا؛ نماد آغاز قرن چهاردهم، صومعه هیلاندار؛ نمادی از کیریلو -صومعه بلوزرسکی، 1497، KBIAMZ)، و همچنین در نقاشی های یادبود، که در آن ترکیب به عنوان یک طرح مستقل ارائه شده است. ". 2th stichera روی لیتیوم، تون 4). این ترکیب یک راهپیمایی است که به شکل سیبوریوم بر روی ستون‌های نازک در داخل حصاری کم ارتفاع به سمت معبد می‌رود. در درهای باز (گاهی بسته) حصار، که شبیه درهای سلطنتی نمادین است، زکریا کاهن اعظم به سمت مادر خدا خم می شود، پشت سر او تخت کلیسا نمایان است. تصویر دروازه های باز یا بسته مربوط به سرودهای مراسم است، که در آن مادر خدا "درب خداوند" نامیده می شود (به عنوان مثال، "ورود به کلیسای مقدس الهیات مقدس. نقاشی عروج. کلیسای جامع کرملین مسکو 1642-1643.

معرفی کلیسای St. مادر خدا. نقاشی کلیسای جامع عروج کرملین مسکو. 1642-1643

در بناهای قرون IX-XIII. در رأس صف، بعد از مادر خدا، پدر و مادر او به تصویر کشیده شده اند که او را به عنوان هدیه ای که به خدا وعده داده شده به کشیش تحویل می دهند. در پشت یواخیم و آنا عادل، باکره‌هایی هستند که شمع‌هایی در دست دارند. این ساخت ترکیب با مضمون تجلیل از مادر خدا به عنوان یک قربانی خالص برای خدا مطابقت دارد (" "- ششمین تروپاریون آهنگ هشتم از کانون دوم). این قربانی به عنوان آماده سازی درک می شود، نمونه اولیه از آن قربانی، که خود خداوند خواهد آورد. تصادفی نیست که در سیستم نقاشی معبد، ترکیبات "ورودی به معبد" و "تعریف خداوند" اغلب با هم مقایسه می شوند. در ج. ناجی در Nereditsa در نزدیکی نووگورود، 1199، این صحنه ها در کنار شمال ارائه شده است. دیوار، در ج. St. نیکلاس در جزیره لیپنو (نوگورود)، 1299، روبروی یکدیگر، در شمال. و جنوب. دیوارهای ویما ترکیب بندی های بزرگ "میلاد باکره" و "ورودی به معبد" که مهمترین مکان ها را در سیستم تزئین معبد به خود اختصاص داده اند، در یک ردیف معنایی با صحنه های "میلاد مسیح" و "ملاقات" ردیف می شوند. کلیسای سنت پانتلیمون در نرزی (مقدونیه)، 1164؛ کلیسای سنت آشیل، اسقف لاریسا در آریلیا (صربستان)، 1296؛ کلیسای جامع ولادت باکره در صومعه اسنتوگورسک، 1313)، و همچنین با پرشور موضوعات (کلیسای سنت تئودور استراتیلاتس در نهر در نوگورود، دهه 80-90 قرن چهاردهم - ترکیب "ورودی به معبد" در زیر صلیب بر روی دیوار شرقی بازوی جنوبی صلیب قرار دارد).

در عصر پالئولوگ، در نماد نگاری ترکیب "ورودی به معبد"، تاکید به سمت درک عشای ربانی از رویداد تغییر می کند. یواخیم و آنا عادل در حال بستن صفوف (کلیسای کرالوا در صومعه استودنیتسا) به تصویر کشیده شده اند، باکره ها با شمع ها مادر خدا را احاطه کرده اند که گاهی اوقات با شمعی در دست او نیز به تصویر کشیده می شود. در صحنه اطعام مادر خدا، نشسته بر پله‌های عتبات عالیات، با فرشته‌ای که از بهشت ​​به سوی او پرواز می‌کند، اهمیت عشای ربانی این قسمت با اندازه نان و تصویر واضح آن تأکید می‌شود. صلیب بر آن (خیلندر). این مضمون نیز توسط سرودهای سرویس V. دیکته شده است: "" (سومین استیکرای در ستایش، لحن 1). در نقاشی دهلیز کلیسای بویانا (بلغارستان)، 1259، مادر خدا در صحنه خوردن نان بهشتی ایستاده در کنار فرشته پشت تخت در قدس القدس نشان داده شده است. در نقاشی طاق محراب کلیسای جامع تصور کرملین مسکو، 1642-1643، ترکیب بندی در فضای داخلی کلیسای پنج گنبدی به تصویر کشیده شده است و عهد عتیق مقدس مقدس به عنوان محراب عهد جدید ارائه شده است. کلیسایی که بر فراز تختی که مادر خدا روی پله‌های آن می‌نشیند، فرشته‌ای در حالی که در دستش بود به سوی او پرواز می‌کند.

به طور کلی، ترکیب "ورودی به معبد" که در طول قرن ها تغییر زیادی نکرده است، گاهی اوقات می تواند باشد. با ویژگی های خاصی مشخص شده است. بنابراین، بر روی نماد نووگورود قرن چهاردهم. (GRM) در داخل معبد 3 گنبدی نشان داده شده است، لامپ هایی با شمع های سوزان در زیر طاق های آن آویزان است. مجسمه مادر خدا در پس زمینه یک دهانه قوسی مشکی بلند به تصویر کشیده شده است. پشت سر مادر خدا در سمت راست در حالت ایستاده دعا، یواخیم و آنا صالح، باکره، در سمت چپ برای حقوق هستند. زکریا یوسف است، سنت. نامزد شده. ظاهر تصویر حقوق. جوزف بر روی نماد نوگورود، طبق گفته La Fontaine-Dozogne، ممکن است به دلیل تأثیر ترکیب "نامزدی مریم" باشد. به عنوان مثال، در مورد اسلوب قرن XII. (Mont-r Vatopedi) صحنه های «ورود به معبد» و «نامزدی مریم» در یک ردیف قرار دارند. شکل خرطومی معبد و چراغ‌های آویزان شباهت‌هایی را با سیبوریوم هیکلی نشان می‌دهد که در صحنه «ورود به معبد» در نقاشی دیواری قرن بیستم با چراغ‌هایی تزئین شده است. Panagia Arakos در نزدیکی Lagoudera (قبرس)، 1192. در ق. خوابیدن در میدان ولوتوو در نوگورود، دهه 60. قرن چهاردهم، سنتی چیدمان ترکیب به قدری در فضای اختصاص داده شده به آن حک شده است که گروه دوشیزگان با شمع با یک بازشو از بقیه ترکیب جدا می شوند. بیان تصاویر با ژست فرزند مریم که از پله های معبد بالا می رود تأکید می کند. این نقش منطبق بر داستان "پروتواانجلیوم یعقوب" است که در کمال تعجب حاضران، مادر خدا به طور مستقل از 15 پله مرتفع معبد اورشلیم بالا رفت.

مینیاتورهای 2 نسخه خطی از کلمات یعقوب کوکینوباته، طبقه اول، با جزئیات ویژه در تصویر معرفی و اقامت باکره در معبد، همراه با انبوهی از فرشتگان، متمایز می شوند. قرن دوازدهم (Paris. gr. 1208; Vat. gr. 1162).

متن .: Barsov E. در مورد تأثیر آپوکریفا در نقاشی آیینی و شمایل // ZhMNP. دسامبر 1885 ص 96-115 (همان: مسیح. شعر و هنر در ارتباط با آپوکریفای عهد جدید // فلسفه هنر دینی روسیه. M., 1993. P. 123-139); پورفیریف I. من . داستان های غیرمعمول در مورد افراد و رویدادهای عهد جدید. SPb., 1890; اسکابالانوویچ ام. ورود به کلیسای مقدس الهیات مقدس. K., 1916. 1995 (تعطیلات مسیحی); لافونتین-دوسوگن جی. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964. Vol. 1. ص 136-167; LCI. bd 3 Sp. 213-216; اسمیرنوا ای. از جانب . نقاشی ولیکی نووگورود: سر. سیزدهم - آغاز. قرن 15 M., 1976. S. 208-213.

N. V. Kvlividze

4 دسامبر روز بزرگ است تعطیلات مذهبیورودی کلیسای مقدس الهیات مقدس. این به یاد وقایع دوران کودکی مریم مقدس نصب شد. والدین او، یواخیم و آنا عادل، برای مدت طولانی نتوانستند بچه دار شوند. در آن زمان ناباروری عذاب الهی محسوب می شد. بنابراین نبود فرزند برای همسران بسیار ناراحت کننده بود. سنت آنا قبلاً در سنین بالا بود که فرشته ای به او ظاهر شد و گفت که به زودی صاحب یک دختر خواهد شد. سپس زن قول داد که کودک را به عنوان هدیه به خداوند، که او تمام عمر خود را خدمت خواهد کرد.

هنگامی که مریم باکره سه ساله بود، والدین وارسته او تصمیم گرفتند به قولی که قبل از تولد دخترشان داده بودند عمل کنند: او را برای تحصیل در معبد رها کنند تا به خداوند خدمت کند. مریم بهترین لباس ها را پوشید و به پله های معبد اورشلیم بردند. در کنار دختر پدر و مادر و اقوام او بودند. کاهنانی که در معبد خدمت می کردند به سمت او گلدوزی کردند.

زکریا مقدس دست کودک باکره را گرفت و او را به معبد برد. ابتدا از محراب معبد دیدن کردند و سپس با الهام از بالا، مریم را به درونی ترین محفظه - مقدسات مقدس هدایت کرد، جایی که فقط کاهن اعظم حق داشت سالی یک بار با خون قربانی پاک کننده وارد شود. این رویداد همه حاضران را شگفت زده کرد. آنا و یواخیم پس از دریافت برکت از اسقف و تحویل هدایا به کلیسا، به خانه بازگشتند، در حالی که مریم در کلیسا ماند.

ورود به کلیسای مقدس Theotokos: تاریخچه تعطیلات

مقدمه آخرین عید از دوازده عید سال است که کلیسای ارتدکس آن را شب عید بزرگ میلاد مسیح می داند. در مفهوم مقدمه، معنای عمیقی در آماده سازی مادر خدا در آینده برای تبدیل شدن به پاک ترین ظرف پسر خدا تعبیه شده است. پس از ورود به معبد، زندگی باکره مقدس به طور چشمگیری تغییر کرد، بنابراین این رویداد را می توان دومین تولد او برای زندگی جدیدی که به خدمت به خداوند اختصاص داده شده است، نامید.

کلیسای ارتدکساین جشن در قرن هشتم آغاز شد. اما از آنجایی که در سرودهای آن زمان به اختصار شرح داده شده است، به احتمال زیاد بدون هیچ تشریفاتی اجرا شده است. فقط از قرن 9th این تعطیلات گسترده شد، اما تا قرن 14 در میان دوازدهم نبود. امروز، مراسم معارفه درست مانند سایر تعطیلات دوازدهم جشن گرفته می شود.

به افتخار این تعطیلات، کلیساهای مسیحی تقدیس می شوند که سپس وودنسکی نامیده می شوند.

معرفی کلیسای مریم مقدس: سنت ها و نشانه ها

در روسیه، نقش ویژه ای به اولین کلمه در نام تعطیلات - "مقدمه" اختصاص داده شد. معنای مبسوطی به آن داده شده است. این نه تنها برای Theotokos اعمال می شود، بلکه به معنای "ورودی" یا "شروع" است. واقعیت این است که تعطیلات مصادف با شروع زمستان است. به همین دلیل مردم گفتند: مقدمه آمده است - زمستان آورده است», « مقدمه دروازه های زمستان را باز می کند», « مقدمه ذهن به زمستان دستور می دهد».

طبق افسانه های عامیانه ، در این روز زمستان خود با کتی سفید برفی از روی زمین می گذرد. او با نفس های یخی خود نقش های برفی را روی شیشه های پنجره می اندازد.

زمستان واقعی بلافاصله برقرار نمی شود. او به تدریج قدرت می گیرد، با یک قدم ناهموار راه می رود: یا به سختی یخ می زند، سپس عقب نشینی می کند و با روزهای گرم خوشحال می شود. جملات عامیانه در این مورد وجود دارد:

مقدمه زمستان را قرار نمی دهد.

یخبندان Vvedensky زمستان را تنظیم نمی کند.

اعتقاد بر این بود که برفی که قبل از تعطیلات باریده بود به زودی آب می شود. اما اگر بعد از مقدمه برف ببارد، زمستان واقعی آغاز خواهد شد.

از آنجایی که گرم شدن یا سرماخوردگی اغلب قبل از تعطیلات و بلافاصله پس از آن رخ می دهد، مردم با اشاره به آب های پوشیده شده یا پوشیده از یخ می گویند:

مقدمه باعث ایجاد یخ می شود.

مقدمه یخ غلیظی روی آب گذاشت و رودخانه ها را هموار کرد.

حتی اگر یک مسیر سورتمه خوب در مقدمه وجود داشت، به ندرت هیچ یک از دهقانان راهی جاده می شدند. مردم بر این باور بودند که جاده هنوز قابل اعتماد نیست و باید کمی صبر کنند تا زمستان کاملاً خودش را بگیرد.

با شروع فصل زمستان، مردم در انتظار تعطیلات هستند که در ماه دسامبر و نیمه اول ژانویه بسیار غنی است. مردم می خواستند بدانند در تعطیلات چه نوع آب و هوایی را می توان انتظار داشت:

اگر در Keeping یخبندان است، پس تمام تعطیلات (به معنی آب و هوا ) یخ زده خواهد بود. اگر در 4 دسامبر گرم باشد، برای تعطیلات هوا گرم خواهد بود.

در این تعطیلات، آنها سواری آزمایشی با سورتمه کردند. جشن های زمستانی تازه دامادها آغاز شد، که به طور رسمی اولین سفر خود را تجهیز کردند: آنها نور را برداشتند، سورتمه هایی رنگ آمیزی کردند، با مسیرهای چند رنگ تزئین شده بودند. زن جوان بهترین لباس ها را پوشید و شوهر جوان که کمربند قرمز بسته بود اسب ها را سوار کرد. در هنگام خروج، تازه عروسان به تماشای دوستان و بستگان خود آمدند. در مردم این آیین را " جوان به نظر برسند».

در مقدمه، فروش زمستانی در همه جا سازماندهی شد، که در برخی مکان ها به نمایشگاه های بزرگ تبدیل شد. سورتمه های سه گانه، دو نفره و تک در این گونه نمایشگاه ها به فروش می رسید. زیباترین سورتمه های نقاشی شده گالیسیایی بود. سورتمه‌هایی که آنها را مبادله می‌کردند فریاد می‌زدند:

بسیاری از نمایشگاه با سورتمه های جدید به خانه رفتند.

این اعتقاد وجود داشت که در این روز یک روح ویژه به چرخنده های سهل انگار - یک پیام رسان می آید: اگر تا این روز موها را نچرخانید، دامپزشک می آید، موهایتان را در یک کلاف بپیچید و آن را به داخل دودکش بکشید.».

عجیب است که چگونه پدیده های مختلف در آگاهی عمومی ترکیب می شوند و چیز جدیدی به دست می آید. ودنیتسا نام خود را از تعطیلاتی گرفته است که ظاهر آن زمان بندی شده است. با این حال، نام و رفتار او ایده های مربوط به یک جادوگر، یک جادوگر، یک دوک مار - یک جادوگر، یک زن جادوگر یا ارواح شیطانی. ویژگی مشترک این نمایندگان جادوگری است - دانش غیر انسانی، ماوراء طبیعی و توانایی تجسم، حذف و ارسال آسیب و بیماری، تبدیل شدن به موجودات و اشیاء مختلف، حکومت بر آب و هوا، خراب کردن محصولات و سرقت ماه.

این جادوگران هستند که پس از تبدیل شدن به گردباد دود یا پرنده، به داخل دودکش پرواز می کنند یا از طریق لوله ها وارد خانه می شوند. اغلب آنها روی ظروف اجاق گاز (پوکر، بیل نان، جارو و غیره) حرکت می کنند. اغلب آنها به سوزن دوزی زنان مربوط می شوند - ریسندگی یا بافندگی. آنها به زنان سوزن زن کمک می کنند و به زنان خانه دار بد و تنبل آسیب می رسانند و آنها را به شدت تنبیه می کنند.

در آستانه تعطیلات، به دختران متاهل توصیه شد که قبل از رفتن به رختخواب دعای ازدواج بخوانند:

"معرفی مقدس ترین الهیات، مرا به خانه ای ببرید که برای همیشه در آن زندگی کنم."

صبح آنها خوابهایی را که در آن شب دیده بودند به یاد آوردند. اعتقاد بر این بود که آنها نبوی هستند.

در روز تعطیل، دختران برای عروسی دعا کردند:

"معرفی الهی مقدس، هر چه زودتر وارد معبد خدا شوید!"

در این روز همه جا پنکیک پخته می شد. به هر حال، یک سکه در یک پنکیک پخته شد: هر که آن را بدست آورد خوشحال می شود.

یادداشت های روز:

1. در مقدمه هوا سردتر شد - در زمستان سخت.
2. اگر از آن روز به بعد زمستان شروع شود، سال آینده محصول غنی خواهد بود.
3. اگر در مقدمه یخبندان وجود داشته باشد، در طول تعطیلات زمستانی یخبندان وجود خواهد داشت. اگر در این روز گرم باشد، تعطیلات گرم خواهد بود.

متولدین 4 دسامبر تحت حمایت هستندپمقدسمادر خدا. سنگ آنها یک الماس است.

ویدئو: آشنایی با کلیسای مریم مقدس