آیا اگر به کودک دست بزنی وضو خراب می شود؟ چه چیزی وضو را می شکند؟ خنده بلند بزرگسالان در هنگام نماز

دفع گازها، مدفوع، دفع ادرار؛ ترشحات تناسلی در مردان و زنان در طول برانگیختگی جنسی و سایر فرآیندهای فیزیولوژیکی.

2. خونریزی یا ترشح چرک.

در مورد نقض طهارت مناسک در اثر خونریزی، متکلمان اسلامی دو حکم عمده دارند. من ادله طرفین را خواهم گفت.

کسانی که عقیده دارند وضو نقض می شود (متکلمان حنفی) آن را چنین توجیه می کنند:

لازم به ذکر است که «این سه و همچنین احادیث دیگر در این موضوع از اعتبار بالایی برخوردار نیستند». بسیاری از دانشمندان چنین فکر می کردند.

اما با این حال، به دلیل کثرت این احادیث، مطابق با معیارهای علم حدیث، سطحی از اعتبار جزئی (حسن لی گایرخی) به دست می‌آورند و قابل اجرا هستند. عمل مذهبی.

کسانی که معتقدند وضو نقض نمی‌شود (متکلمان شافعی) به حدیثی استناد می‌کنند که «پیامبر صلی الله علیه و آله خون‌ریزی کرد، سپس بدون تجدید وضو نماز خواند، بلکه فقط محل‌های آلوده به خون را شست. " متکلمان شافعی به عنوان یکی دیگر از استدلال های اصلی، موردی را (که در مجموعه احادیث امام بخاری شرح داده است) در مورد مجروح شدن یکی از یاران پیامبر در هنگام نماز و تمام کردن نماز در حالتی که خونریزی داشت، ذکر می کنند. استدلال آنها این است که «حضرت محمد به این شخص از لزوم اعاده نماز نگفته است، هر چند بعید است که او (صلی الله علیه و آله و سلم) از آنچه رخ داده اطلاع نداشته باشد».

پس اگر شما از جمله کسانی هستید که در عمل دینی با تفسیر و تأکید شرعی متکلمان حنفی از اعمال پیامبر پیروی می کنید، لازم است موارد زیر را بدانید:

در ادامه برشمردن دلایلی که وضو کوچک را نقض می کند:

3. استفراغ پر شدن حفره دهان.

4. از دست دادن هوشیاری.

5. خوابیدن در حالت مست یا تکیه دادن به چیزی; در مورد نیمه خواب (خواب آلودگی) در حالت نشسته، این حالت خلوص آیینی را نقض نمی کند.

6. خنده بلند فرد بالغ در نماز.

7. تماس زن و مرد.

متکلمان مذاهب حنفی معتقدند که وقتی مرد به طور تصادفی، ناخواسته و بدون احساس خاصی به زن دست بزند، حالت طهارت مناسک نقض نمی شود (یا برعکس). از نظر مذاهب شافعی، وقتی زن و مردی که خویشاوند نزدیک نیستند، با هم برخورد کنند، طهارت برای هر دو نقض می شود. زنانی که از اقوام نزدیک هستند و دست زدن به آنها ناقض حالت قبل از نماز نیست، زنانی هستند که این مرد شرعاً از ازدواج با آنها منع شده است: مادر، خاله پدری و مادری، خواهرزاده، خواهر، دختر، مادرشوهر و غیره. (نگاه کنید به قرآن کریم، 4: 23). زوجه از آن دسته زنانی است که وقتی لمس می شود حالت طهارت مناسک نقض می شود.

عقلانی ترین و مناسب ترین با واقعیت های امروزی در این مورد، نظر یکی از فقهای معتبر عصر ما، دکتر وهبة الزهیلی است. او می نویسد: «من معتقدم که لمس تصادفی زن (همسر و برعکس، زن به شوهرش) یا لمسی که باعث میل نفسانی نمی شود، حالت خلوص آیینی را نقض نمی کند.

جنبه لمسی - عاطفی روابط همسران بسیار شهوانی و مهم است، بنابراین آنها باید تا حد امکان با یکدیگر ظریف، با بصیرت و مودب باشند، به طوری که در مقابل میل به حفظ دائمی خلوص آیینی، وجود نداشته باشد. در هر دو جنبه معنوی و صمیمی زندگی مشترک خود خنک می شوند.

متکلمان مذاهب حنفی معتقدند که با لمس تصادفی و غیر عمد زن، حالت طهارت مناسک نقض نمی شود، حتی اگر مرد از چنین لمسی لذت ببرد.

در آیه 43 سوره چهارم قرآن مقدسهنگام فهرست کردن مواردی که طهارت مناسک را نقض می کنند، از عبارت "و اگر زنان را لمس کردید" استفاده می شود. یکی از مفسران معتبر قرآن، ابن عباس، معتقد است: «لغت «لمس» در این مورد به معنای لمس تصادفی یا عادی نیست، بلکه به معنای صمیمیت جنسی است. در این معناست که اعراب تعبیر «وا در لایامستوم» (و اگر لمس کردی) را به کار می برند».

احادیث متعددی در این مورد از همسر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم عایشه نقل شده است:

- گاهی پیامبر یکی از همسران خود را قبل از نماز می بوسید و بدون تجدید وضو به نماز می پرداخت.

- «پیامبر صلی الله علیه و آله نماز شب خواند و من بی حرکت در کنار او دراز کشیدم. وقتی شروع به اجرای وتر کرد، [گاهی] با پایش مرا لمس می کرد. از حدیث فوق بر می آید که پیامبر هنگام نماز دست به همسر خود زد و بدون تجدید وضو به نماز ادامه داد;

- «[یک بار] شبها پیامبر را در رختخواب نیافتم، با لمس در [تاریکی] اتاق شروع به جستجوی او کردم. یک لحظه دستانم به پاهایش برخورد کرد. سجده ای طولانی کرد و با دعا برگشت: «پروردگارا، به فضل تو متوسل می شوم (به رضایت تو از من) و از غضب تو دور می شوم. و به عفو تو متوسل می شوم و از عذاب تو دور می شوم...». این حدیث نیز دلالت بر این دارد که با لمس زن حالت طهارت مناسک به هم نمی خورد.

از سوی دیگر علمای شافعی معتقدند که در تمام موارد دست زدن مرد به زن، اعم از اینکه این لمس سهوی یا عمدی باشد، حالت طهارت منافی نقض می شود. آنها با آیه فوق این مطلب را ثابت می کنند و معتقدند که تعبیر «نساء را لمس کرد» باید به معنای واقعی کلمه گرفته شود، بنابراین هرگونه دست زدن به زن، حالت طهارت مناسک را نقض می کند. حدیثی که قبلاً در مورد بوسه آورده شده است، طبق نظر متکلمان مذهب شافعی، قابل اعتماد نیست، بنابراین نمی توان از آن به عنوان دلیل استفاده کرد.

8. لمس دست (کف دست) به اندام تناسلی.

این فقط لازمه مذاهب شافعی است.

در تمام موارد نقض حالت طهارت، اگر مؤمن بخواهد نماز بخواند، لازم است دوباره وضو بگیرد.

هر چند به خصوص برای لرزیدن در این موضوعباید توجه داشت که شیطان به دنبال نقاط ضعف انسان است و حمله خود را آغاز می کند. همیشه ارزش دارد قانون الهیاتی را به خاطر بسپاریم - "اعتقاد با شک شکسته نمی شود." مثلاً انسان می داند که اخیراً وضو گرفته است، اما با شک در واقعیت آن (تخلف کرده یا نه)، دقیقاً با علم به این که وضو گرفته است، به راحتی از شک خارج می شود.

این به ترشحات در مردان قبل از انزال (خروج دانه) اشاره دارد. بعد از انزال غسل کامل (غسل) لازم است.

ممکن است چنین اختلافاتی وجود داشته باشد، اما نشان نمی دهد که حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) چیزی را در جایی فراموش کرده است و همچنین نمی گوید که برخی از دانشمندان کم و بیش می دانند. اگر هر دو نظر معقول و قابل اعتماد باشند، هر یک از آنها قابل اجرا است. در این گونه امور، پایبندی به نظر گروهی از متکلمان معتبر برای انسان آسانتر و صحیحتر است تا سبکسری و نگرش ناپسند به ویژه در امور دینی ظاهر نشود.

علمای مذاهب حنبلی همچنین در مورد نقض طهارت مناسک به دلیل خونریزی صحبت کردند، اما افزودند: خونریزی باید چشمگیر، فراوان باشد که حد و مرزی ندارد، بلکه توسط خود شخص تعیین می شود. ر.ک: از زهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادله در 8 جلد ت 1. س 268.

به عنوان مثال بنگرید به: از زیلایی د. نسب الرای لی احادیث الخدایا [برافراشتن پرچم احادیث (کتاب) «الخدایا»]. در 4 جلد قاهره: الحدیث، [ب. G.]. T. 1. S. 37–43; العینی بی عمدة الکاری شرح صحیح البخاری [حمایت از قاری. تفسیر مجموعه احادیث بخاری. در 20 جلد مصر: مصطفی البابی، 1972، ج 2، ص 351–353; ابن ابوشیبه ع. المصنف فی الاحادیث و الاعصار [مجموعه احادیث و روایات]. در 8 ج بیروت: الفکر، 1989م. ج 1. س 162.

اگر در زمان غیبت، نمازگزار مقداری از رکعت را به جا آورده باشد و او قبل از سلام وقت داشته باشد، بدون سلام، ترک شده، در تجدید وضو، آنچه را که ترک کرده، جبران می کند. تنها شرط عدم بیان کلمات در زمان غیبت است.

متكلمان مذاهب مالكي در اين مورد با متكلمان شافعي اتفاق نظر دارند.

این حدیث غیر معتبر است. به عنوان مثال نگاه کنید به: Ash-Shavkyani M. Neil al-auttar [دستیابی به اهداف]. در 8 ج بیروت: الکتب العلمیة، 1995. ج 1. س 207، حدیث شماره 241.

ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری [رمز احادیث امام بخاری]. در 5 جلد. بیروت: المکتبة العصریه، 1997. ت 1. س 82.

برخی از علما مانند امام خطابی از چنین تفسیری از این قضیه تعجب کردند و فرمودند: «مسئله نجاست خون و وجود آن بر بدن یا لباس، نماز را غیر قابل قبول می کند. در چنین حالتی غیرقابل انکار است.» یعنی این به وضوح نشان می دهد که این فردنماز باید تکرار می شد ر.ک: العینی ب.عمدالقری شرح صحیح البخاری. T. 2. S. 352.

برای تفصیل بیشتر، به عنوان مثال، رجوع کنید به: az-Zhayli V. الفقه الاسلامی و adillatuh. در 8 ج ت 1. ص 267، 268; المرجینانی ب. الخدایا [راهنما]. در 2 ج، 4 ساعت بیروت: الکتب العلمیة، 1990. ج 1. جزء 1. ص 15; امین م (معروف به ابن عابدین). راد المختار. در 8 ج بیروت: الفکر، 1966، ج 1، ص 135; آش شورونبلالی ح. مراکی الفلیه بی امدادی الفتاح. S. 36.

از نظر مذاهب شافعی، موارد ذکر شده در بندهای 2 و 3، خللی در طهارت مناسک ندارد. ر.ک: از زهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادله T. 1. S. 270.

خنده در نماز که هم خنداننده و هم همسایه اش شنیده می شود، هم خود نماز را نقض می کند و هم نیاز به وضوی جدید دارد. خنده ای که فقط با خنده شنیده می شود، نماز را می شکند. در مورد لبخند، نه نماز و نه حالت طهارت مناسک را نقض نمی کند. این حکم تنها از مقتضیات مذهب حنفی ناشی می شود. ر.ک: مجدالدین ع. الاحتیار لی تعلیل المختار [انتخاب شرح برگزیدگان]. در 2 جلد. قاهره: الفکر العربی، [ب. G.]. T. 1. S. 11.

ر.ک: از زهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادله T. 1. S. 274; الجزیری ع. الفقه علی المذاهب الاربعه [شریعت اسلام بر اساس مذاهب اربعه]. در 5 ج بیروت: الکتب العلمیة، 1990، ج 1، ص 76.

حدیثی از عایشه؛ St. ایکس. احمد، ابوداود، ترمذی و ابن ماجه. به عنوان مثال بنگرید به: السیوطی ج. الجامع السغیر. ص 438، حديث شماره 7124، «حسن»; آش شوکیانی م. نیل الاوتر. در 8 ج ت 1. س 213، 214، حديث شماره 249 و شرح آن; الصنعانی م. سبل السلام (طبع محکّکة، محرّجة) [راههای دنیا (نسخه بازبینی شده، با تصریح بر صحت احادیث)]. در 4 جلد بیروت: الفکر، 1998م. ج 1. س 132، حدیث شماره 4/64 و شرح آن; at-Tirmizi M. Senan at-tirmizi [رمز احادیث امام ترمیزی]. ریاض: الافکیار الدولیة، 1999. ص 33، حدیث شماره 86، «صحیح».

حدیثی از عایشه؛ St. ایکس. نسایی. برای مثال نگاه کنید به: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. در 8 ج ت 1. س 214 حدیث شماره 250 و شرح آن.

حدیثی از عایشه؛ St. ایکس. مسلم و ترمذی. آنجا. حدیث شماره 251 و شرح آن.

این فقط در مورد بستگان نزدیک صدق نمی کند. تعداد زنان نزدیک به خویشاوندی، لمس کردنی که طهارت تشریفات را نقض نمی کند، شامل کسانی می شود که این مرد شرعاً از ازدواج با آنها منع شده است: مادر، خاله های پدری و مادری، خواهرزاده ها، خواهران، دختران، مادرشوهر و غیره (نک. .: قرآن کریم، 4:23).

امام ترمذی ادعا کرد که سخنان امام بخاری را در مورد غیرقابل اعتماد بودن این حدیث شنیده است. بنگرید به: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 214.

برای اطلاع بیشتر در مورد میزان اعتبار این حدیث، ر.ک: الصنعانی م. سُبُل السلام (طبعه محکّکة، محرّجة) [راههای دنیا (نسخه تجدید تأیید شده، با تصریح بر صحت احادیث)]. در 4 جلد بیروت: الفکر، 1998. ج 1. س 132، 133، شرح حدیث شماره 4/64 در پاورقی.

ر.ک: از زهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادله T. 1. S. 278.

چه زمانی ادرار نوزاد نجس می شود؟ آیا در این مورد بین دختر و پسر تفاوتی وجود دارد؟

جواب: الحمدلله

ادرار انسان نجس است و باید شسته شود، خواه ادرار کودک باشد یا بزرگسال، مرد یا زن، مگر در مورد ادرار پسر بچه هایی که هنوز غذا نمی خورند که در این صورت فقط یک قطره از آن است. آب برای تصفیه کافی است
بخاری (223) و مسلم (287) از امبینت محسن رضی الله عنه روایت کرده اند که پسرش را که هنوز غذا نخورده بود نزد رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) آورد. ). رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) او را روی زانو گذاشت و پسر بر لباسش ادرار کرد و پس از آن حضرت آب خواست و بر لباسش پاشید. ، اما او را نشویید.
ترمذی (610) و ابن ماجه (525) از علی بن ابوطالب رضی الله عنه روایت کرده اند که رسول الله صلی الله علیه وسلم در مورد ادرار پسری که تازه متولد شده است فرمود: «در ادرار پسرها بپاشید و دختران خشمگین را بشویید.
قتادا گفت: "این فقط زمانی اعمال می شود که آنها غذا نمی خورند. اگر غذا می خورند، در هر دو صورت باید ادرار را شست.» در صحیح ترمذی به عنوان صحیح البانی طبقه بندی شده است.
این حدیث دلالت بر تفاوت بول پسر و بول دختر دارد. پس در پسرها باید پاشیده شود ولی ادرار دختر باید شسته شود.
شیخ بن عثیمین رحمه الله می‌گوید: «پاشیدن به معنای خیس شدن با آب است، بدون لکه (مالیدن) یا فشردن تا جایی که تمام سطح را بپوشاند.
اگر سؤال شود به چه دلیل باید بول پسری که هنوز غذا نمی خورد پاشیده شود و مانند بول دختر شسته نشود، جواب این است که در سنت مقرر شده است و همین دلیل کافی است. زیرا وقتی از عایشه پرسیدند که چرا زن باید به خاطر عادت ماهانه قضا کند، اما به همین دلیل نماز را قضا نکند، پاسخ داد: این اتفاق در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) برای ما افتاد. و ما را به قضای روزه امر کردند و به قضای نماز دستور ندادیم.»

با این حال، برخی از دانشمندان سعی کرده اند دلیلی برای این موضوع بیابند. بعضی از آنان گفتند: دلیل آن آسانتر است، زیرا معمولاً پسر را زیاد حمل می کنند و مردم از او بیشتر خوشحال می شوند و او را از دختر بیشتر دوست می دارند و ادرارش از سوراخ باریکی بیرون می آید. پس وقتی ادرار می کند، پاشیده می شود. از آنجایی که بیشتر فرسوده می شود و شستشوی ادرار آن بسیار دشوار است، بنابراین چنین امتیازی ارائه می شود.
همچنین فرمودند: غذای او، یعنی شیر، لطیف است، پس چون شروع به خوردن غذای معمولی کرد، شستن ادرارش لازم می شود.

معنای آشکار سخنان اصحاب ما (حنبلیان) این است که تشخیص بول پسر و دختر در سنت مقرر شده است و لذا ما به آن عمل می کنیم.

سوال:علیکم و رحمت الله و برکاتهو امام عزیز.
من چنین شرایطی دارم. من از یک بیماری مزمن (سل ریوی) رنج می برم. من سه فرزند کوچک دارم که بزرگترین آنها 5 ساله است. من پیرو مذهب شافعی هستم. واقعیت این است که برای بسیاری از چیزهای خانه سعی می‌کنم وضو بگیرم، اما فرزندانم اغلب به توالت می‌روند و مدام باید آنها را بشویند، اما می‌دانم که طبق مذهب شافعی، هنگام شستن فرزندانم وضویم خراب می شود. اما این بیماری خود را احساس می کند و همیشه انجام همه کارها به یکباره آسان نیست، هرچند به فضل الهی هنوز می توانم از خانه و بچه ها مراقبت کنم، امکانات رفاهی نیز در خانه وجود دارد. برخی از خواهران به من گفتند که وضوی من بعد از شستن کودک خراب نمی شود، اما می دانم که به گفته شافعی خراب می شود.
سوال من این است که آیا بعد از شستن کودک می توانم دیگر وضو نگیرم و سایر مذاهب در این باره چه می گویند؟ آیا در این صورت توسل به مذهب دیگری در شرایط من جایز است، آیا گناه یا بی احترامی به مذهب من نیست؟ جزک الله خیرون! (ساراتوف، روسیه)

پاسخ:

به نام خداوند بخشنده و مهربان!

السلام علیکم و رحمت اللهی و برکاته!

به راستی میل شما به وضو بودن دائمی در مشغله های روزمره ستودنی است. بدون شک پاداش آن را خواهید گرفت. ماندن در چنین حالت پاکی برای شخص فواید زیادی دارد. از خداوند منان می‌خواهیم که رنج شما را از این بیماری کم کند و به شما شفای کامل عطا فرماید. و خداوند مطلقاً بر هر کاری قادر است.

دغدغه های شما شامل برآوردن نیازهای کودکان است که باید هر از گاهی آنها را بشویید و بشویید. حتی از نظر مذاهب شافعی نیز این امر وضو را باطل نمی کند. در مذاهب شافعی، وضوی کوچک نقض می شود:

• هنگام دفع از مکان های صمیمی,
• هنگام لمس اندام تناسلی یا مقعد خود یا شخص دیگری با قسمت مرکزی کف دست (یعنی نه با نوک انگشتانی که معمولاً برای شستشو استفاده می شود)
• با لمس پوست نامحرم بالغ از جنس مخالف،
• و همچنین در صورت از دست دادن هوشیاری، از دست دادن عقل و به خواب رفتن.

بر این اساس، نیازی به در نظر گرفتن امکان استفاده از احکام مدهبی دیگر در شرایط شما نیست، زیرا وضو حتی بر اساس مذهب شما صحیح است.

و خداوند داناتر است.

واسلام

مفتی سهیل ترمهمد
جمعیت العلماء، دارالافتاء
با کمک پاسخ داده شد شیخ یوسف کاران(حفیظه الله)
عالم شفیع و رئیس اداره فتوا
کمیته قضایی مسلمانان (کیپ تاون، آفریقای جنوبی).
مترجم: تیمور (ق496)