آیا خواندن قرآن امکان پذیر است؟ قرآن سراسر کتاب مقدس است

کسی که قرآن را به زبان دیگری ترجمه می کند یا تفسیر (تفسیر) می کند باید چه شرایطی داشته باشد؟

قبل از برشمردن این شرایط، اجازه دهید چند کلمه در مورد آنچه که مجاز به انجام ترجمه تحت اللفظی و تحت اللفظی نیست، بگوییم. برای آن توضیح، تفسیر لازم است، زیرا این کلام الله جل جلاله است. همه بشر نمی توانند چیزی شبیه به این یا برابر یک سوره از کتاب مقدس بیافریند.

همچنین بخوانید:

آیا امکان ترجمه قرآن وجود دارد؟

چگونه معنای قرآن را به زبانی دیگر برسانیم

تمثیلی در قرآن

آیا یهودی ستیزی در قرآن وجود دارد؟

قرآن کریم اعماق نهان علم را آشکار می کند

حضرت محمد و قرآن کریم

فضیلت خواندن قرآن

اطلاعات اولیه در مورد قرآن

خداوند متعال در قرآن (یعنی) می فرماید: اگر در صحت و سقم قرآنی که بر بنده خود حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) نازل کردیم شک دارید، حداقل یک سوره شبیه به هر سوره ای از قرآن در شیوایی بیاورید. تربيت و هدايت، و گواهان خود را بجاى خدا بخوان كه اگر راست مى گويى گواهى دهند... » (2:23).

یکی از ویژگی های قرآن این است که یک آیه می تواند یک، دو یا ده معنی مختلف داشته باشد که با هم منافاتی نداشته باشند. کسانی که مایلند این موضوع را به تفصیل مطالعه کنند می توانند تفسیرهای «انوارو تنزیل» بیضاوی و غیره را مطالعه کنند.

از ویژگی های زبان قرآن نیز کاهش کلماتی است که معانی معنایی بسیاری را در بر می گیرد.

یکی دیگر از ویژگی های قرآن این است که جاهای زیادی در آن وجود دارد که نیاز به توضیح توسط خود پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دارد و بدون آن می توان آنها را به گونه ای دیگر درک کرد. (صلی الله علیه و آله و سلم) معلم اصلی تبیین قرآن برای مردم است.

آیات زیادی در قرآن در رابطه با زندگی و زندگی مردم وجود دارد که به تناسب موقعیت یا مکان به عنوان پاسخ به سؤالات نازل شده است. اگر بدون اطلاع از آن حالات و شرایط، قرآن را ترجمه کنید، انسان دچار اشتباه می شود.

همچنین در قرآن آیات مربوط به علوم آسمان و زمین، شریعت، شریعت، تاریخ، آداب، ایمان، اسلام، صفات الله و فصاحت زبان عربی آمده است. اگر عالم بر همه این علوم معنا را بیان نمی کند، هر چقدر هم که خوب باشد عربیاز عمق کامل آیه اطلاعی ندارد. به همین دلیل است که ترجمه تحت اللفظی قرآن قابل قبول نیست. تمام ترجمه هایی که در حال حاضر به زبان روسی در دسترس هستند تحت اللفظی هستند.

پس نمی توان قرآن را جز از راه تفسیر ترجمه کرد. برای انجام تفسیر (تفسیر) باید شرایط خاصی رعایت شود. هر کس قرآن یا تفسیر آن را در غیاب حداقل یکی از آنها ترجمه کند، خود اشتباه کرده و دیگران را گمراه می کند.

ما شرایطی را که گردآورنده تفسیر باید داشته باشد، یعنی تفاسیر، فهرست می کنیم.

1. او باید به زبان عربی و معانی آن آگاهی کامل داشته باشد. . بنابراین، کسی که به زبان صحبت نمی کند، نمی تواند تفسیر کند. او باید بر دستور زبان عربی تسلط کامل داشته باشد. معنی هر کلمه حتی با تغییر در آواها تغییر می کند.

2. باید به علم سرف (مورفولوژی و نزول) مسلط باشد. . یعنی باید اساس هر کلمه، کلمه سازی، تغییر معنا به شکل را بدانید. بدون دانستن همه اینها، می توان کل قرآن را اشتباه فهمید.

3. او باید ریشه شناسی را به طور کامل بداند (ایلمول اشتیکاک) . اگر دو کلمه تک ریشه ای وجود داشته باشد، با توجه به مبنای کلمه، معنا در نظر گرفته می شود.

4. نیاز به دانستن معناشناسی (مان) . این به او اجازه می دهد تا معنای کلمه را با ترکیب کلمه درک کند.

5. همچنین تسلط بر سبک (آکاردئون دکمه ایلمول) ضروری است. . این به ما این امکان را می دهد که معنای پنهان و صریح کلمات را با ویژگی های کلمات و تغییرات آنها درک کنیم.

6. شما باید علم بلاغت (بالاگات) را بدانید . این به بیان فصاحت کمک می کند.

این سه علم آخر را باید کسانی که قصد ترجمه (ترجمه) یا تألیف تفسیر (تفسیر) قرآن را دارند، بدانند. کسانی که این علوم را نمی دانند، نمی توانند فصاحت، ذات و لطایف شگفت انگیز قرآن را درک کنند. بدون تسلط بر این علوم چگونه انسان می تواند بفهمد که قرآن یک معجزه (مو جزت) کلام الله است و همه بشریت قادر به خلق چنین اثری نیستند؟ صلوات الله علیه) فصاحت زبان عربی در بالاترین حد بود و اعراب آن زمان به عمق و زیبایی کلام قرآن پی بردند و همچنین اینکه انسان قادر به خلق چنین چیزی نیست. این قدرت خداست، با این فهم، اکثر آنها به قرآن ایمان آوردند، برخی فریب شهرت و ثروت را نپذیرفتند، پس از آن تلاش کردند، اما نتوانستند حتی سه خط شبیه قرآن بسازند.

افرادی که امروزه به ترجمه قرآن می پردازند مطلقاً هیچ اطلاعی از علوم فوق ندارند.

7. مترجم و مفسر قرآن باید روش های قرائت آن را بداند و هفت روش مختلف دارد. .

8. شما باید دانش کاملی از مبانی اعتقادات داشته باشید . در غیر این صورت، مفسر نمی تواند ترجمه معنایی انجام دهد و با ترجمه تحت اللفظی خود به خطا می افتد و دیگران را به آن سوق می دهد.

9. مترجم، مفسر باید دانش کاملی از فقه، حقوق (فقه، اصول) اسلامی داشته باشد، علمی که چگونگی تصمیم گیری از قرآن را توضیح می دهد. . بدون تسلط بر این علوم، نمی داند که چگونه مراجع و براهین از قرآن استخراج می شود.

همچنین بخوانید:

درباره جواز خواندن قرآن برای اموات

چه کسی می تواند از روی قرآن و حدیث تصمیم بگیرد؟

نقوش قرآنی در شعر ع.ش. پوشکین

کریستیانو رونالدو در حال یادگیری خواندن قرآن است

از چه سنی می توان قرآن را با کودک شروع کرد؟

فیض خواندن بسم الله...

خواص شگفت انگیز صوت قرآن

چه بسیار افرادی که قرآن می خوانند در حالی که قرآن آنها را نفرین می کند!

10. تسلط بر فقه، یعنی علم شریعت نیز لازم است . کسانی که این علم را نمی دانند شریعت را تحریف می کنند و تفسیرهای نادرست می کنند.

11. باید علل و پیامدهای نزول آیات را شناخت . بدون شناخت آنها، درک معنای آیات مرتبط با دلایل خاص غیرممکن است.

12. او باید نصیح منصوح را بداند، یعنی کدام آیه بعدی بر تصمیم آیه قبل نافذ است و کدام یک را باید رعایت کرد. . مثلاً یک آیه می گوید که زن بیوه نمی تواند ظرف یک سال دوباره ازدواج کند، در حالی که آیه دیگر می گوید باید چهار ماه و ده روز صبر کرد. اگر مترجم نصیح منصوح را نداند، ترجمه توضیح نمی دهد که کدام آیه را دنبال کند.

13. مترجم باید احادیثی را بداند که معنای آیات نازل شده را به اختصار بیان می کند که معنای آن به خودی خود روشن نیست. . معنای این آیات را انسان بدون حدیث توضیحی، هر چقدر هم زبان عربی بداند، متوجه نخواهد شد.

14. مفسر و مترجم قرآن باید «علم کف دست» داشته باشد - دانش پنهانی که خداوند در نتیجه پیروی از قرآن و حدیث بر او نازل شده است. . حدیث می گوید: هر کس از علم اکتسابی پیروی کند، خداوند علومی را که از آنها اطلاعی نداشت، به او وحی می کند. (ابو نعیم).

آیا حداقل یکی از کسانی که قرآن را به روسی ترجمه کرده اند این شرایط را داشته است؟ نه، هیچکدام نیستند.

متکلمان امروزی می گویند که مترجم یا مفسر قرآن علاوه بر همه علوم فوق، باید علوم طبیعی را نیز بداند. آیات بسیاری در قرآن وجود دارد که به کشفیاتی اشاره می کند که دانشمندان تنها در قرون اخیر برای آنها توضیح می دهند. وجود چنین ظرافت هایی در قرآن که چهارده قرن پیش نازل شده است، بار دیگر تأیید می کند که این کلام خدای دانا است و نه اثری که بشر اختراع کرده است.

ترجمه یا تفسیر قرآن باید این شرایط را داشته باشد. ضمناً مترجم قرآن باید دارای شرایط زیر باشد :

1. علاوه بر زبان عربی، باید زبانی را که به آن ترجمه می کند نیز بداند . فهم قرآن یک چیز است و ترجمه آن به زبان دیگر کار دیگری است. بنابراین، داشتن دانش کامل از هر دو زبان ضروری است.

2. ابتدا باید قرآن را به زبان عربی بنویسد، سپس تفسیر خود را . سپس معنای تفسیر. بنابراین خواننده می داند که این یک تفسیر است و نه ترجمه تحت اللفظی. ترجمه تحت اللفظی قرآن امکان پذیر نیست.

3. مترجم قرآن باید بسیار خداترس باشد . ابوبکر (رضی الله عنه) گفت: اگر کاری خلاف قرآن و حدیث انجام دهم کدام سرزمین مرا تحمل می کند؟ » مترجم بدون چنین تقوای می تواند آنچه را که دوست دارد بنویسد.

همه علمای اسلام می نویسند که برای تدوین تفسیر و ترجمه قرآن باید تمام شرایطی که برشمردم رعایت شود. کسانی که مایلند همه اینها را به تفصیل مطالعه کنند می توانند کتاب های زیر را مطالعه کنند: «الاتکان فی علمی قرآن» اثر جلال الدین سیوطی; «الکوائد الاساسیات فی علم القرآن» سید علوی; «اتحاف» محمد زبیدی; «من روائل قرآن» سید رمضان البوطی; «الومول کورانیل کریم» اثر دکتر نورالدین عطر و دیگران.

در انجمن سایت شما بحث کوچکی در مورد خواندن اصل و ترجمه های قرآن بدون حضور طهارت آیینی درگرفت. من از شما می خواهم که وضوح الهیات را بیاورید.

آیا می توان ترجمه قرآن را به افراد با دیدگاه ها، عقاید و عقاید مختلف داد؟

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «به قرآن [یعنی اصل عربی] دست نمی زند مگر پاکیزه». متذکر می شوم که صحت این حدیث مشکوک است.

قرآن می فرماید:

«به آن دست نمی‌زنند مگر پاکترین» (قرآن کریم، 56:79).

این آیه مخصوصاً ناظر به فرشتگان است، اما متکلمان در سیاق کلی قرآن، معانی کتب آسمانی را در عمل روزمره و نیز با در نظر گرفتن برخی اشارات در سنت، در این باره چنین اظهار نظر کرده اند: «در بهشت، پیش از متن کتاب مقدس (قرآن) که (همراه با تمام اطلاعات مربوط به گذشته، حال و آینده این جهان) در لوح محفوظ است، تنها می‌توان ناب‌ترین آنها را لمس کرد. اشکال گناه و خطا - فرشتگان و در زمین - توسط کسانی که طهارت مناسک دارند. دومی از معنای آیه نه چندان مستقیم بلکه غیرمستقیم نتیجه می گیرد.

اکثر متکلمان مسلمان بر این عقیده اند که وقتی انسان می پذیرد اصلیقرآن کریم، طهارت مناسک لازم است. برخی از متکلمان مسلمان نیز معتقدند که در صورت نبود وضو کوچک، دست زدن به جلد کتاب قرآن و جاهای خالی از متن قرآن ممنوع نیست. علاوه بر این، ممکن است که یک فرد می تواند باشد مجبور شدقرآن (نسخه کتاب به زبان عربی) را نگه دارید و در صورت پاک نبودن آن (حتی اگر مربوط به آن باشد) از آن استفاده کنید. وضو کاملمثلاً در دوران قاعدگی در زنان) در صورت مطالعه آن در موسسه تحصیلی.

در مورد مواردی که آیات جداگانه ای از قرآن آمده است (یعنی در عربیاصل) در هر کتاب یا مجله، نظر اکثر متکلمان معتبر مسلمان چنین است: «اگر در کتابی مثلاً در علم کلام (فقه) یا در تفسیر (تفسیر معانی قرآن به هر زبانی از جمله عربی)، بخشی از قرآن (بدون در نظر گرفتن تعداد آیات) آورده شده است، سپس خواندن این کتاب و دست زدن به آن در صورت عدم طهارت منع شرعی ندارد. یعنی جایز و مباح است. اعطای قرآن (و حتی بیشتر از آن ترجمه معانی با اصل عربی موجود در آن) به غیر مسلمان شرعاً جایز است، که از قرن های اول توسعه الهیات مسلمانان مورد بحث قرار گرفته است. در مواردی که منفعت آموزشی و فرصتی برای آموزش به شخص وجود دارد بلاقاصله.

با توجه به خواندنقرآن (مثلاً از حفظ)، در صورتي كه مقصود دقيقاً خواندن كتب آسماني باشد و ذكر نكردن باشد، غسل نبودن آن مانع از اين امر مي شود. این نظر اکثریت (جمهور) است. در صورت نبود وضو کوچک، خواندن قرآن (حتی اگر نیت قرآن باشد) از حفظ یا از روی برگه ممکن است و به هیچ وجه حرام نیست.

در غیاب خلوص آیینی ( ما داریم صحبت می کنیمدر مورد وضو کامل) منع در مواردی نیست که آیات قرآن به عنوان دعا، حمد و ذکر خداوند متعال (ذکر، تلبیه) و همچنین در آغاز تجارت یا تجارت استفاده می شود. در فرآیند یادگیری در این موارد، خواندن تک تک آیات قرآن کریم مجاز است. به عنوان مثال، شخص هنگام سوار شدن به وسیله نقلیه، این آیه را می خواند: «سبحاناللیازی صخخارا لنا هازا، و ماء کُنّا لَهُ مُکرینین، و انّا ایلیا ربّنا لمونکالیبون» (به قرآن کریم، 43:13 مراجعه کنید). هنگام خروج از حمل و نقل - "رابى انزلني منزليان مباركيان، و آنتا خيرالمنزلين" (به قرآن كريم، 23:29 مراجعه كنيد). یا هنگامی که مصیبت پیش می آید می گوید: «إِنَّا لِلْلیَهِی وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِیُونَ» (ر.ک. قرآن کریم، 2:156). همچنین تلاوت غیر ارادی قرآن کریم گناهی ندارد. گفتن «بسمل لياحي رحماني رحيم»، «الحمد للليه»، «فاتحه»، «آية الکرسي»، «سوره اهلياس» براي يادآوري و حمد، حرام نيست. خداوند.

خواندن قرآن از حفظ در صورت عدم طهارت، در صورتی امکان پذیر است که انسان معنای ذکر (ذکر) را در آن وارد کند، نه قرائت مستقیم خود کتاب مقدس.

آیا امکان فروش قرآن وجود دارد؟

اگر در مورد ترجمه صحبت می کنیم، پس نگرش نسبت به آن مانند یک کتاب معمولی است. اگر در مورد اصل عربی باشد، پس متن کتاب مقدس، که همزمان در بهشت، در لوح محفوظ، زیر نظر فرشتگان ذخیره شده است، فروخته نمی شود، اما هزینه های مربوط به انتشار کتاب جبران می شود: هزینه هزینه های کاغذ، چاپ، جلد، نقش برجسته، صحافی، حمل و نقل و غیره. فروش کتابی که شامل متن کامل و جزئی قرآن کریم باشد، حرام نیست، بلکه برعکس، در مورد زیبایی و در دسترس بودن تشویق می شود. و نسخه های آسان خوان این نظر متکلمان مسلمان است که به طور طبیعی از منطق صحیح ناشی می شود.

برای اطلاعات بیشتر در مورد اینکه قانوناً چه معنایی از کلمه "خالص" دارد و چه نتایجی می توان از آن گرفت، رجوع کنید به: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [دستیابی به اهداف]. در 8 ج بیروت: الکتب العلمیة، 1995م، ج 1، ص 224.

حدیثی از ابن عمر و دیگران؛ St. ایکس. طبرانی و دیگران. مثلاً به: السیوطی ج. الجامی السغیر [مجموعه کوچک] مراجعه کنید. بیروت: الکتب العلمیة، 1990. س 588، حدیث شماره 9986، «حسن». آش شوکیانی م. نیل الاوتر. ت 1. س 223، حدیث شماره 262.

روایات این حدیث از حکیم بن خزام و عمرو بن حزم غیر قابل اعتماد است. دانشمندانی چون نووی، ابن کصیر و ابن حزم در این باره سخن گفته اند. اسناد روایت از ابن عمر مشکوک است (ویژگی یکی از ناقلین «مختلفون فیه»). برای اطلاعات بیشتر در مورد غیرقابل اعتماد بودن یا بسیار کم اعتبار نسخه های مختلف این حدیث و موارد مشابه از نظر معنی، به عنوان مثال رجوع کنید به: آش شوکیانی م. نیل الاوتر. T. 1. S. 223, 224; الزهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادلة. در 11 ج ت 1. س 537; الزهیلی وی التفسیر المنیر. در 17 جلد ت 14. س 302.

مثلاً بنگرید به: az-Zhayli W. At-tafsir al-monir [تفسیر روشنگر]. در 17 جلد.دمشق: الفکر، 2003. ت 14. س 302.

مثلاً رجوع کنید به: az-Zhayli V. At-Tefsir Al-Munir. در 17 ج ت 14. س 306; الکرطبی م. الجامی لی احکیم الکوران [رمز تأسیسات قرآن]. در 20 ج بیروت: الکتب العلمیة، 1988م، ج 17، ص 146.

این اشاره به وجود طهارت مناسک بعد از اتمام یک وضو کوچک است. در مورد طهارت مناسکی که در نتیجه وضو کامل (غسل) به دست می آید، که معمولاً همیشه در دسترس است، نظر متکلمان مسلمان در این مورد تقریباً اتفاق نظر است: اگر لازم باشد وضو کامل (غسل) شود، شخص به اصل عربی قرآن دست نمی زند تا آن را بسازد. به استثنای مجموع آرای معتبر، فقط نظر امام داود آورده شده است. برای مثال نگاه کنید به: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224; الزهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادلة. در 11 جلد ت 1. س 453.

نظر مذکور را علمایى چون ابن عباس، شعبى، ابوحنیفه و دیگران بیان کرده اند و نیز بر این قضاوت حکم مى کنند که در این امر تکلیفى وجود ندارد. اصلا. یادآوری کنم که ما در مورد یک وضو کوچک صحبت می کنیم. برای جزئیات بیشتر، به عنوان مثال، رجوع کنید به: الکرطبی م. الجامی لی احکیم الکوران. T. 17. S. 147; ابن عربی (468-543ق). احکیم القرآن. در 4 ج بیروت: الجیل، [ب. G.]. T. 4. S. 1739.

مثلاً رجوع کنید به: az-Zhayli V. At-Tefsir Al-Munir. در 17 ج ت 14. س 307; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 ج ت 2. س 537; الزهیلی وی. الفقه الاسلامی و عادلة. در 11 جلد ت 1. س 454.

امام شاوکیانی پس از توضیحات مبسوط کلامی در این باب، اشاره می کند که علمایی چون ابن عباس، شعبی، دهک، زید بن علی، داود و دیگران در صورت نبود وضوی اندک اجازه می دادند. voodoo') توانایی لمس قرآن (برای برداشتن یک نسخه کتاب از کتاب مقدس، ورق زدن آن، خواندن). بنگرید به: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 225.

می توان فرض کرد که استدلال اصلی کسانی است که اجازه می دهند و بیان نمی کنند این مسالهاز آنجا که (1) درجه اعتبار احادیث در این موضوع بسیار پایین است، (2) کلمه پاک می تواند نه تنها و نه چندان طهارت مناسکی باشد، (3) در آیه اولاً مراد از فرشتگان است. ، نه مردم

اگر از حالات اجباری و استثناهای احتمالی در صورت عدم وضو کامل (غسل) و همچنین میزان اعتبار روایات صحبت کنیم، تأکید بر لزوم داشتن آن خواندندر قرآن، مطالعه بررسی امام شوقانی در این زمینه با توجه به نظر ابن عباس به نقل از امام بخاری مفید است. بنگرید به: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. ت 1. ص 244، 245، احادیث 298 ـ 300 و توضیح به آنها; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 ج ت 2. س 536، 537. اما برای دست زدن بهبه کتاب مقدس و اعتبار شرعی استثناء، سپس مثلاً رجوع کنید به: ash-shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 224.

این نظر وجود دارد که ترجیح می دهد آیات در مجموع کمتر از نصف تعداد کل صفحات باشد. مثلاً بنگرید به: az-Zhayli V. الفقه الاسلامی و adillatuh. در 11 جلد ت 1. س 450، 626.

مثلاً بنگرید به: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 ج ت 2. س 537; آش شوکیانی م. نیل الاوتر. T. 1. S. 225.

برای جزئیات بیشتر در این مورد، به عنوان مثال، نگاه کنید به: الکرطبی م. الجامی لی احکیم الکوران. T. 17. S. 147; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد ت 2. س 537، 538.

در مورد میزان وثوق احادیث در این موضوع (ضرورت وضو کامل) و نیز نظر ائمه بخاری، طبری، ابن منذر، داود و موافقان با آنان که این سخن چنین نیست. توجیه مناسب داشته باشید، ر.ک: العسکلانی ع. فتح الباری بی شرح صحیح بخاری. در 18 ج ت 2. س 537، 538; آش شوکیانی م. نیل الاوتر. T. 1. S. 244، 245.

مثلاً بنگرید به: az-Zhayli V. الفقه الاسلامی و adillatuh. در 11 جلد ت. 1. س 450، 1101.

این تقسیم بندی (تلاوت عمدی قرآن یا ذکر ساده با استفاده از آیات) در زمره «عرف» قرار می گیرد، یعنی مورد قبول و تشخیص بسیاری از علما بوده است، اما دلیل قابل اعتماد و بدون ابهام مستقیمی ندارد. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد ت 2. س 537.

مثلاً بنگرید به: az-Zhayli V. الفقه الاسلامی و adillatuh. در 11 جلد ت 1. س 538.

برای تفصیل بیشتر، به عنوان مثال، رجوع کنید به: az-Zhayli V. الفقه الاسلامی و adillatuh. T. 1. S. 537, 538; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. T. 2. S. 537.

سوال:السلام علیکم و رحمت اللهی و برکاته!
زنی غیر مسلمان از من پرسید چگونه و چرا به زبانی که نمی فهمیم نماز می خوانیم؟ او همچنین پرسید که چگونه می توانیم به خدا دعا کنیم و دقیقاً ندانیم که به او چه می گوییم.
در سخنان او معنای خاصی نهفته است، زیرا اکثر ما جوانان مسلمان، معنای واقعی آنچه را که می خوانیم، نمی دانیم و نمی دانیم چه وظیفه ای در زندگی یک مسلمان دارد. به ما خواندن یاد داده اند و فقط به خواندن ادامه می دهیم زیرا به ما گفته شده است که این کار را انجام دهیم.
من بسیاری از سوره های یاسین، وکیا و رحمان را می شناسم اما معنای این سوره ها را نمی دانم. چرا معنای اکثر سوره هایی که می خوانیم را نمی دانیم؟
آیا به دلیل ندانستن معنای آنها مجازات خواهیم شد؟
برای من شرم آور بود که بگویم من چیزی را می خوانم که معنی آن را نمی فهمیدم. بنابراین، او از من پرسید که اکنون چه می خوانم. در آن لحظه سوره «یا سین» بود، اما ترجمه آن را نمی دانم. ما مرتب نماز می خوانیم اما تنها چیزی که در نماز به آن اطمینان دارم نیت است. آیا واقعاً در نماز ما چیزی جز نیت نیست؟
لطفا در اسرع وقت پاسخ دهید.

پاسخ:

به نام خداوند بخشنده و مهربان!
السلام علیکم و رحمت اللهی و برکاته!

ابتدا این نکته را به شما یادآوری می کنیم قرآن مقدسگفتار خداست همان طور که هست می ماند و خواندن یا نوشتن آن به زبان دیگر قرآن به حساب نمی آید. می توان آن را ترجمه یا ترجمه قرآن نامید، اما نمی توان آن را قرآن نامید.

و خداوند داناتر است.
واسلام

مفتی سهیل ترمهمد
تست شده و تایید شده توسط: مفتی ابراهیم دسایی
بخش فتاوای شورای عالمان (کوازولو ناتال، آفریقای جنوبی)

پاسخ:به سختی می توان به صراحت گفت که خواندن ترجمه غیرممکن است. اما بسیاری از کسانی که به بیراهه رفته اند، دقیقاً به این دلیل که چنین ترجمه هایی را خوانده بودند، این کار را انجام دادند. در ترجمه های قرآن غالباً کلمات و جملاتی وجود دارد که آنها را خوانده و پذیرفته است که با اعتقاد به این (به معنای واقعی کلمه ترجمه شده) ، شخص ممکن است دچار ناباوری شود. بنابراین، اگر برای ایمان خود ارزش قائل هستید، ترجمه های قرآن را نخوانید.

بی اختیاری ادرار.

سوال:چه چیزی می توانید به شخصی توصیه کنید که نمی تواند به طور کامل از شر ادرار خلاص شود، به همین دلیل حتی نماز را ترک کرد ... استخفیرالله، پس از بازدید از دستشویی، باید لباس زیر خود را عوض کنید، اما این همیشه جواب نمی دهد. خداوند به شما اجر کارتان را بدهد!

پاسخ:ترک نماز به همین دلیل محال است و به این دلیل دچار گناه می شوید و باید هر چه زودتر قضای نماز را ترک کنید. اگر مسلمانی دچار بی اختیاری ادرار شود، باید تا وقت نماز صبر کند. و فقط بعد از فرا رسیدن وقت نماز باید به توالت برود، در حالت نشسته خود را تسکین دهد، تمام اقدامات لازم را برای پاکسازی ادرار انجام دهد، یعنی سرفه کند، اندام تناسلی را در قاعده با انگشت شست بگیرد. و انگشت سبابه را بیرون بکشید تا مجرای ادرار تمیز شود سپس با آب بشویید. اگر کتانی با ادرار آغشته شد، باید تعویض شود. برای اینکه مجبور نباشید همیشه لباس زیر را عوض کنید، یک سواب پنبه ای، نوعی پارچه یا سلفون را زیر لباس زیر قرار دهید. پس از انجام تمام اقدامات لازم است بدون تأخیر نماز بخواند. اگر در بین نماز احساس کردید که اتفاقی افتاده است، اعتنا نکنید و نماز را ادامه دهید، اگر چه اتفاقی افتاده باشد، قبلاً آمرزیده شده و نماز صحیح است. مشکلات بی اختیاری ادرار به دلیل بیماری رخ می دهد سیستم تناسلی ادراریو به همین دلیل است که باید به پزشک مراجعه کنید.

شریعت برای ورزش

سوال:آیا تمرین بوکس و انواع ورزش های رزمی گناه است؟؟

پاسخ علیما:در اسلام ورزش نه تنها مذموم نیست، بلکه مورد تشویق قرار گرفته است. رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: مؤمن قوی نزد خداوند از ضعیفتر محبوبتر است. اما باید توجه داشت که نمی توان ورزش هایی را انجام داد که در آن خطر جانی وجود داشته باشد یا ضربه ای به صورت وارد شود (مثلا بوکس) یا حریفان یکدیگر را معلول کنند! اگر برای ورزش می روید، اما به ورزش اسپارینگ می روید، به صورت خود ضربه نمی زنید (فقط ضربه نمی خورید یا صورتتان زیر کلاه مخفی می شود) یا تمرین می کنید و تکنیک های خاصی را روی یک کیف مخصوص تمرین می کنید یا تمرین می کنید. سایر وسایل (بسته به نوع ورزش) نه تنها مرتکب حرام نمی شوید، بلکه از خداوند متعال ثواب نیز دریافت می کنید.

قرآن کریم نازل شد تا مردم را از ظلمات ضلالت و جهل به سوی نور ایمان و حقیقت هدایت کند. پس قرآن نور و راهنما و نشانگر راه حق برای همه بشریت است.

این هدف تنها با خواندن قرآن و درک معنای آن و به کار بردن دستورات آن در عمل محقق می شود. احترام به کتاب خداوند متعال در این است و نه پنهان کردن قرآن در جلدهای تزئین شده، بالا بردن آن و یا بوسیدن آن.

کسانی که عربی بلد نیستند باید ترجمه قرآن را به زبانی که می فهمند بخوانند. برای اینکه انسان با متن مقدس ارتباط برقرار کند، باید ذهن خود را از تعصبات در مورد ترجمه های قرآن پاک کرد.

آیا ترجمه معنایی قرآن را برای گرفتن صواب می خوانیم یا برای رضایت روح مردگان؟ در این صورت هیچ سودی برای دنیای معنوی خود نخواهیم برد.

همان طور که قبلاً گفتیم، نکته اصلی در این امر این است که ما با روح و فکر خود همدیگر قرآن شویم. تنها با تبدیل شدن به همکار او و تلاش برای کسب منفعت، کتاب آسمانی بر ما نازل می شود.

همچنین باید به روشنی درک کرد که قرآن کتاب خداوند متعال است و با کتابهای نوشته شده توسط مردم که در آن مقدمه، طرح طرح و پایان وجود دارد، کاملاً متفاوت است. هر یک از 114 سوره قرآن را می توان کتابی مجزا دانست، زیرا هر یک از سوره های آن یک کمال معنایی دارد، در کنار این، خود قرآن نیز یک کمال معنایی دارد.

برای خواننده ممکن است این سوال پیش بیاید که چگونه و از کجا باید خواندن ترجمه معنایی را شروع کرد؟ به نظر ما با توجه به اینکه قرآن در مدت بیست و سه سال نازل شده است، باید به ترتیب نازل شدن سوره ها خوانده شود.

همیشه باید به خاطر داشت که اگرچه متنی که می خوانیم ترجمه ای است که توسط یک شخص انجام شده است، اما اساساً کلام الله مجید است. از این رو باید با دقت فراوان و تأمل در معنای هر آیه خوانده شود.

در خواندن ترجمه قرآن به هیچ وجه نباید عجله کرد، زیرا در این مورد صبر بهترین کمک کننده است. با خواندن مداوم ترجمه قرآن، به مرور زمان شاهد این خواهیم بود که چگونه دیدگاه ما نسبت به زندگی و رویدادهای جاری اصلاح می شود.

در خاتمه می‌گویم: قرآن کتابی برای بحث‌های نظری نیست. نباید آن را ابزاری برای دعواها و اختلافات روزمره قرار داد، یعنی قرآن را وسیله مشروعیت بخشیدن به افکار یا اعمال خود تلقی نکنیم.