توبه در آیین کاتولیک ایمان ارتدکس - توبه

توبه راهی برای شفای گناهکار توبه کننده است که عبارت است از انجام اعمال تقوی که توسط اعتراف کننده او تعیین می شود. توبه یک اقدام معنوی و اصلاحی است که هدف آن اصلاح انسان است و وسیله ای است برای کمک به توبه کنندگان در مبارزه با گناه. تحت توبه در ادبیات زاهدانه ارتدکس نیز مرسوم است که مجازات های الهی را در قالب غم و اندوه و بیماری درک کنیم که تحمل آنها فرد را از عادات گناه رهایی می بخشد.

ریحان کبیر می گوید که هدف از توبه این است که «کسانی را که گناه کرده اند از شبکه شیطان بیرون بکشد» (قاعده ریحان بزرگ 85) و «به هر طریق ممکن گناه را سرنگون و نابود کند» (قاعده ریحان بزرگ). 29).

مدت توبه، به نظر او، به خودی خود چیز مهمی نیست، بلکه به طور کامل با نفع معنوی توبه کننده تعیین می شود. توبه باید فقط تا زمانی ادامه یابد که برای نفع معنوی شخص گناهکار لازم است، شفا را نه با زمان، بلکه با روش توبه سنجید (قاعده 2).

قدیس گریگوری نیسا می گوید: «همانطور که در شفای جسمانی، هدف هنر پزشکی یکی است - بازگشت سلامتی به بیمار، و راه شفا متفاوت است، زیرا با توجه به تفاوت در بیماری ها در هر بیماری، یک امر شایسته است. روش شفا اعمال می شود؛ بنابراین در بیماری های روانی نیز به دلیل کثرت و تنوع شهوات، مراقبت های شفابخش متنوعی ضروری می شود که بر حسب بیماری، شفا می دهد.

زمان توبه در خود و برای St. گریگوری نیسا معنای خاصی ندارد. «در هر جنایتی اولاً باید دید که شفا یافته کجاست و وقت را برای شفا کافی ندانید (از زمان چه شفای می‌تواند باشد؟) بلکه اراده شخص است. که خود را با توبه شفا می دهد» (گرگوری نیسا قانون 8).

کسی که از بیماری گناه شفا یافته است، نیازی به توبه ندارد. سنت جان کریزوستوم تعلیم می دهد که اعتراف کننده یک پدر است، اما قاضی نیست، اعتراف یک درمانگاه پزشک است، نه یک صندلی قضاوت، برای کفاره گناه، باید آن را اعتراف کرد. او شفای اشتیاق را با ورزش در فضایل مخالف توصیه می کند.

اسقف کالیستوس (وار):
توبه نباید به عنوان مجازات تلقی شود. هنوز کمتر به عنوان راهی برای کفاره یک جنایت. رستگاری یک هدیه رایگان فیض است. ما هرگز نمی توانیم با تلاش خود جبران کنیم: مسیح، تنها واسطه، تنها رستگاری ماست. یا او آزادانه ما را می بخشد یا ما اصلا بخشیده نمی شویم.

در انجام توبه، «لیاقت» وجود ندارد، زیرا در رابطه با خدا، انسان هرگز نمی تواند از خود شایستگی داشته باشد. در اینجا، مثل همیشه، ما باید در درجه اول به لحاظ درمانی فکر کنیم و نه حقوقی. توبه یک مجازات یا حتی یک راه رستگاری نیست، بلکه وسیله ای برای شفا است. این دارو یا دارو است.

اگر اعتراف به خودی خود مانند یک عمل جراحی است، توبه یک مقوی است که به بازیابی بدن در طول دوره بهبودی کمک می کند. بنابراین، توبه، مانند تمام اعترافات به طور کلی، اساساً در هدف خود مثبت است: بین گناهکار و خدا موانعی ایجاد نمی کند، بلکه به عنوان پلی بین آنها عمل می کند. «پس نیکی و سختی خدا را می بینید» (روم. 11:22): توبه نه تنها بیان سختی الهی است، بلکه بیانگر محبت الهی است.

ارشماندریت نکتاریوس (آنتونوپولوس):
همانطور که شورای جهانی ششم تعلیم می دهد، "گناه بیماری روح است." بنابراین، توبه ها گاهی به عنوان مجازات، گاهی به عنوان دارو، نوعی درمان بیماری روحی است. اینها عمدتاً برای این است که انسان به میزان گناه پی ببرد و خالصانه از آن توبه کند.

بعلاوه، توبه نوعی خراج نیست که به عنوان فدیه گناهان، گویی برای «استغفار نامه» یا برای رهایی از ندامت بپردازیم. آنها به هیچ وجه ما را «باج نمی‌دهند» و ما را در برابر خداوند توجیه نمی‌کنند، کسی که دیکتاتوری ظالم نیست و خواستار قربانی‌های رستگارانه است. به طور کلی، توبه ها مجازات نیستند. اینها داروهای معنوی و سختی روحی است که برای ما بسیار مفید است. پس باید با سپاس پذیری و با دقت مورد توجه قرار گیرند.

کشیش میخائیل وروبیوف:
توبه اطاعت خاصی است که یک کشیش اعتراف کننده به گناهکار توبه کننده برای نفع معنوی او انجام می دهد. به عنوان توبه، ممنوعیت از عشا برای مدت معین، افزایش حکم نماز یومیه و خواندن اضافی از مزامیر، شریعت، آکاثین با تعداد معینی سجده قابل تجویز است. گاهی به عنوان توبه، روزه فزونی، زیارت حرم کلیسا، انفاق و کمک عینی به همسایه تعیین می شود.

در اوایل دوران مسیحیت، توبه به شکل توبه عمومی تعیین شد، تکفیر موقت از زندگی کامل کلیسا. در عين حال، گناهكاران توبه كننده به چهار دسته تقسيم شدند: گريه كنندگان، كه در درگاه معبد مي ايستادند و با گريه از گناهان خود طلب آمرزش مي كردند. شنوندگانی که در ایوان می ایستادند و به خواندن گوش می دادند کتاب مقدسو با اهل تعلیم بیرون رفت. خمیده، که اجازه ورود به معبد را داشتند، در حین عبادت مؤمنان در آن بودند و با صورت افتادن به معبد گوش دادند. دعای خاصراهب؛ با هم ایستاده بودند، که همراه با همه در معبد حضور داشتند، اما اجازه نداشتند عشای ربانی کنند.

قواعد متعارف مصوب شوراهای کلیسا مدت زمان توبه را برای هر نوع گناه تعیین می کرد و برای برخی از گناهان به استثنای مورد مرگ قریب الوقوع، تکفیر مادام العمر از عشای ربانی پیش بینی شده بود.

توبه بر گناهکاران از همه طبقات تحمیل شد. سنت آمبروز میلانی، امپراتور تئودوسیوس کبیر را به دلیل ظلم او در سرکوب یک قیام مردمی در معرض توبه کلیسایی قرار داد. برای چهارمین ازدواج امپراطور لئو فیلسوف، عذاب توبه داده شد. تزار مسکو، ایوان مخوف، به دلیل جنایت مشابه علیه اخلاق، به مجازات مشابهی محکوم شد.

درک توبه صرفاً به عنوان مجازات کلیسایی که برای کفاره گناهان در زندگی زمینی است، ویژگی کاتولیک قرون وسطایی بود. می توان گفت که در کلیسای کاتولیک رومی این نگرش نسبت به توبه تا به امروز حفظ شده است.

برعکس، در کلیسای ارتدکس، توبه یک مجازات نیست، بلکه تمرینی در فضیلت است که برای تقویت نیروهای معنوی مورد نیاز برای توبه طراحی شده است. نیاز به چنین تمرینی ناشی از نیاز به حذف طولانی مدت و مداوم عادات گناه آلود است. توبه یک برشمردن ساده اعمال و امیال گناه نیست. توبه واقعی عبارت است از تغییر واقعی در شخص. گناهکاری که برای اعتراف می آید از خداوند می خواهد که قدرت معنوی او را تقویت کند زندگی عادلانه. توبه مانند جزءرازهای توبه، به کسب این نیروها کمک می کند.

آیین توبه واقعاً شخص را از گناهی که در اعتراف آشکار می شود رهایی می بخشد. این بدان معنی است که گناه اعتراف شده دیگر هرگز بر گردن گناهکار توبه کننده سرزنش نخواهد شد. با این حال، اعتبار راز بستگی به اخلاص توبه دارد و خود گناهکار توبه کننده همیشه قادر به تعیین درجه اخلاص خود نیست. گرایش به توجیه نفس، گناهکار را از تعیین دلایل واقعی اعمال خود باز می دارد، به او اجازه نمی دهد که از احساسات پنهانی که او را دوباره مرتکب همان گناهان می شود خلاص شود.

توبه به فرد توبه کننده کمک می کند تا چهره واقعی خود را ببیند، از آنچه تا این اواخر جذاب به نظر می رسید احساس انزجار کند. ورزش در نماز، روزه غیر ریاکارانه، خواندن کتاب مقدس و کتب پدری باعث می شود انسان لذت حقیقت، خوبی را احساس کند و میل به زندگی بر اساس احکام انجیل را تقویت کند.

گنجینه حکمت معنوی

قوس

اسقف اعظم

رادیو گراد پتروف

svshmuch.

svchisp.

پروتوپر

ویاچسلاو پونومارف

هیروم جان (لودیشچف)

هگومن نکتاری (مروزوف)

معلم Optina Elders

اسقف اعظم

توبه(Epithymia، توبه) (از یونانی ἐπιτιμία - مجازات) - داروی معنوی، نوعی شفای یک گناهکار، که شامل انجام اعمال تقوای تعیین شده توسط او است (یا به سادگی. توبه یک اقدام معنوی و اصلاحی است که هدف آن انجام می شود. اصلاح شخص، وسیله ای است برای کمک به توبه کنندگان در مبارزه با ... تحت توبه در ادبیات زاهدانه ارتدکس نیز مرسوم است که مجازات های الهی را در قالب غم ها و بیماری ها درک کنیم که تحمل آنها انسان را از گناه رهایی می بخشد. عادات

توبه معمولاً به تحریم هایی با ماهیت زاهدانه (روزه اضافی، رکوع، نماز) و تکفیر از عشا برای مدت معینی ختم می شود. چنین اقدام جدی مانند تحقیر فقط با تصمیم دادگاه کلیسا و فقط برای جرائمی در سطحی مانند سازماندهی یک انشقاق اعمال می شود.

هنگام تعیین توبه، به اقرار کننده توصیه می شود که به جای شدت گناهان، از وضعیت روحی شخص هدایت شود. شرایط زندگی گناهکار نیز معمولاً در نظر گرفته می شود. به عنوان مثال رسم بر این است که با جوان متاهلی که زنا کرده است نسبت به مرد بالغی که سال ها ازدواج کرده است رفتار ملایم تری داشته باشیم.

سنت می گوید که هدف از توبه این است که «کسانی را که گناه کرده اند از شبکه شریر بیرون بکشد» (ریحان کبیر قاعده 85) و «به هر طریق ممکن گناه را سرنگون و نابود کند» (ریحان بزرگ قانون 29). ). مدت توبه، به نظر او، به خودی خود چیز مهمی نیست، بلکه به طور کامل با نفع معنوی توبه کننده تعیین می شود. توبه باید فقط تا زمانی ادامه یابد که برای نفع معنوی شخص گناهکار لازم است، شفا را نه با زمان، بلکه با روش توبه سنجید (قاعده 2). سنت می گوید: «همانطور که در شفای جسمانی، هدف هنر پزشکی یکی است - بازگشت سلامت به بیمار، و راه شفا متفاوت است، زیرا با توجه به تفاوت در بیماری ها در هر بیماری، یک روش مناسب برای شفا است. اعمال می شود؛ بنابراین در بیماری های روانی نیز به دلیل کثرت و تنوع شهوات، مراقبت های شفابخش متنوعی ضروری می شود که بر حسب بیماری، شفا می دهد. زمان توبه در خود و برای St. گریگوری نیسا معنای خاصی ندارد. «در هر جنایتی، اولاً باید دید که شفا دهنده چه حال و روزی دارد و وقت را برای شفا کافی ندانست (چه شفای از زمان می تواند باشد؟) اما اراده. از کسی که خود را با توبه شفا دهد» (قاعده 8). کسی که از بیماری گناه شفا یافته است، نیازی به توبه ندارد. سنت تعلیم می دهد که اعتراف کننده پدر است، اما قاضی نیست، اعتراف یک کلینیک پزشکی است و نه جایگاه قضاوت، برای جبران گناه باید به او اعتراف کرد. او شفای اشتیاق را با ورزش در فضایل مخالف توصیه می کند.

راهب:
توبه نباید به عنوان مجازات تلقی شود. هنوز کمتر به عنوان راهی برای کفاره یک جنایت. رستگاری یک هدیه رایگان فیض است. با تلاش خود ما هرگز نمی توانیم گناه خود را جبران کنیم: یک واسطه تنها رستگاری ماست. یا او آزادانه ما را می بخشد یا ما اصلا بخشیده نمی شویم. در انجام توبه «لیاقت» وجود ندارد، زیرا در رابطه با شخص، شخص هرگز نمی تواند از خود شایستگی داشته باشد. در اینجا، مثل همیشه، ما باید در درجه اول به لحاظ درمانی فکر کنیم و نه حقوقی. توبه یک مجازات یا حتی یک راه رستگاری نیست، بلکه وسیله ای برای شفا است. این دارو یا دارو است. اگر اعتراف به خودی خود مانند یک عمل جراحی است، توبه یک مقوی است که به بازیابی بدن در طول دوره بهبودی کمک می کند. بنابراین، توبه، مانند تمام اعترافات به طور کلی، اساساً در هدف خود مثبت است: بین گناهکار و خدا موانعی ایجاد نمی کند، بلکه به عنوان پلی بین آنها عمل می کند. «فَإِنَّكَ أَرْبَعُ الْحَسْنَ وَحَدْتَ اللَّهِ» (): توبه نه تنها اظهار شدت الهی است، بلکه بیانگر محبت الهی نیز هست.

ارشماندریت نکتاریوس (آنتونوپولوس):
همانطور که شورای جهانی ششم تعلیم می دهد، "گناه بیماری روح است." بنابراین، توبه ها گاهی به عنوان مجازات، گاهی به عنوان دارو، نوعی درمان بیماری روحی است. اینها عمدتاً برای این است که انسان به میزان گناه پی ببرد و خالصانه از آن توبه کند.

آتاناسیوس (نیکولائو)، متروپولیتن لیماسول:
اگر کشیش بگوید: «می‌دانی، یک سال (یا یک هفته، یا یک روز) عشای ربانی نگیرید»، این بدان معناست که شما تحت اطاعت کلیسا هستید و از آن منقطع نیستید، این بخشی است. از درمان شما این همان چیزی است که در مورد یک بیمار که از همان ابتدای درمان در حال بهبود است، اتفاق می افتد. درمان به این معناست که بیمار رها نشده، بلکه در مسیر بهبودی خود قدم گذاشته است.

کشیش میخائیل وروبیوف:
توبه اطاعت خاصی است که یک کشیش اعتراف کننده به گناهکار توبه کننده برای نفع معنوی او انجام می دهد. به عنوان توبه، ممنوعیت از عشا برای مدت معین، افزایش حکم نماز یومیه و خواندن اضافی از مزامیر، شریعت، آکاثین با تعداد معینی سجده قابل تجویز است. گاهی به عنوان توبه، روزه فزونی، زیارت حرم کلیسا، انفاق و کمک عینی به همسایه تعیین می شود.
در اوایل دوران مسیحیت، توبه به شکل توبه عمومی تعیین شد، تکفیر موقت از زندگی کامل کلیسا. در عين حال، گناهكاران توبه كننده به چهار دسته تقسيم شدند: گريه كنندگان، كه در درگاه معبد مي ايستادند و با گريه از گناهان خود طلب آمرزش مي كردند. کسانی که گوش می‌دادند، که در ایوان می‌ایستادند و به قرائت کتب مقدس گوش می‌دادند و همراه با طاغوت‌ها بیرون می‌رفتند. کسانی که زانو زده بودند و اجازه ورود به معبد را داده بودند، در حین عبادت مؤمنان در آنجا بودند و با صورت افتادن، به دعای ویژه اسقف گوش دادند. با هم ایستاده بودند، که همراه با همه در معبد حضور داشتند، اما اجازه نداشتند عشای ربانی کنند. قواعد متعارف مصوب شوراهای کلیسا مدت زمان توبه را برای هر نوع گناه تعیین می کرد و برای برخی از گناهان به استثنای مورد مرگ قریب الوقوع، تکفیر مادام العمر از عشای ربانی پیش بینی شده بود.
توبه بر گناهکاران از همه طبقات تحمیل شد. قدیس امپراتور تئودوسیوس کبیر را به دلیل ظلم او در سرکوب یک قیام مردمی به توبه کلیسایی واداشت. برای چهارمین ازدواج امپراطور لئو فیلسوف، عذاب توبه داده شد. تزار مسکو، ایوان مخوف، به دلیل جنایت مشابه علیه اخلاق، به مجازات مشابهی محکوم شد.
درک توبه صرفاً به عنوان مجازات کلیسایی که برای کفاره گناهان در زندگی زمینی است، ویژگی کاتولیک قرون وسطایی بود. می توان گفت که در کلیسای کاتولیک رومی این نگرش نسبت به توبه تا به امروز حفظ شده است.
برعکس، در کلیسای ارتدکس، توبه یک مجازات نیست، بلکه تمرینی در فضیلت است که برای تقویت نیروهای معنوی مورد نیاز برای توبه طراحی شده است. نیاز به چنین تمرینی ناشی از نیاز به حذف طولانی مدت و مداوم عادات گناه آلود است. توبه یک برشمردن ساده اعمال و امیال گناه نیست. توبه واقعی عبارت است از تغییر واقعی در شخص. گناهکاری که برای اعتراف می آید از خداوند می خواهد که قدرت معنوی خود را برای یک زندگی عادلانه تقویت کند. توبه، به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از آیین توبه، به کسب این قدرت ها کمک می کند.
آیین توبه واقعاً شخص را از گناهی که در اعتراف آشکار می شود رهایی می بخشد. این بدان معنی است که گناه اعتراف شده دیگر هرگز بر گردن گناهکار توبه کننده سرزنش نخواهد شد. با این حال، اعتبار راز بستگی به اخلاص توبه دارد و خود گناهکار توبه کننده همیشه قادر به تعیین درجه اخلاص خود نیست. گرایش به توجیه نفس، گناهکار را از تعیین دلایل واقعی اعمال خود باز می دارد، به او اجازه نمی دهد که از احساسات پنهانی که او را دوباره مرتکب همان گناهان می شود خلاص شود.
توبه به فرد توبه کننده کمک می کند تا چهره واقعی خود را ببیند، از آنچه تا این اواخر جذاب به نظر می رسید احساس انزجار کند. ورزش در نماز، روزه غیر ریاکارانه، خواندن کتاب مقدس و کتب پدری باعث می شود انسان لذت حقیقت، خوبی را احساس کند و میل به زندگی بر اساس احکام انجیل را تقویت کند.

توبه

بنیاد ویکی مدیا 2010 .

مترادف ها:

ببینید "پنانس" در سایر لغت نامه ها چیست:

توبه، ندامت، توبه، توبه، توبه، توبه، توبه، توبه، توبه، توبه، توبه، توبه، توبه

و و [یونانی مجازات اپیتیمیا] کلیسا. مجازات کلیسا، شامل روزه سخت، نماز طولانی، سجده و غیره است. کسی را بپوش توبه توبه خرس متواضع. ◁ توبه، اوه، اوه. * * * توبه توبه (از یونانی epitímion ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

تنبیه معنوی، مجازات; مجازات اصلاحی توسط کلیسای یک گناهکار توبه کننده، به ویژه برای تخلفات علیه منشور کلیسا (دال) رجوع کنید به ... فرهنگ لغت مترادف

توبه، توبه، جنس. pl توبه، زن (یونانی epitimia) (کلیسا). مجازات کلیسا (تعظیم، روزه، نماز طولانی و غیره). "پیر او را توبه کرد زیرا دیروز در روز روزه تشنه بود و کواس نوشید." ال تولستوی …… فرهنگ لغتاوشاکوف

PEPITIMIA، و، جنس. pl مای، زن مجازات کلیسا توسط اعتراف کننده (روزه، نماز طولانی). اعمال توبه فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف. S.I. اوژگوف، ن.یو. شودووا 1949 1992 ... فرهنگ لغت توضیحی اوژگوف

- (epithymia) (از یونانی epitimion مجازات)، در مسیحیت اقامه نمازهای طولانی، صدقه، افزایش روزه، زیارت و غیره. دایره المعارف مدرن

- (epithymia) (از یونانی epitimion مجازات) در مسیحیت مجازات کلیسا به صورت روزه، نماز طولانی و غیره توسط کشیش اعتراف کننده اعمال می شود ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

توبه [gr. ἐπιτίμιον]، مجازات کلیسا (ممنوعیت) که بر غیر مذهبی ها تحمیل می شود. مجازات مشابهی برای روحانیون خلع سلاح است. هدف اصلی E. مجازات مؤمنان برای اعمال مجرمانه یا محافظت از آنها در برابر چنین اعمالی نیست (اگرچه چنین هدفی با تحمیل E. دنبال می شود)، بلکه شفای حالات دردناک روح گناهکاران است. در قوانین St. از پدران، توبه به عنوان "شفا" در نظر گرفته شده است (Vas. Vel. 3; Grig. Nis. 8; Trul. 102). "ماهیت مجازات های کلیسا ... این است که مجرم قوانین کلیسا از تمام یا فقط برخی از حقوق و مزایایی که در اختیار کلیسا است محروم می شود. از این رو نام رایج این مجازات های کلیسایی است: «تکفیر» (ἀφορισμός, excommunicatio). این می تواند کامل باشد، شامل حذف کامل مجرم از عضویت کلیسا (ἀνάθεμα، excommunicatio major)، یا ناقص، زمانی که شخص گناهکار فقط از برخی حقوق و مزایایی که در اختیار کلیسا است محروم می شود. ” (پاولوف، ص 296).

شدیدترین مجازات کلیسا - تکفیر بزرگ یا کفر - مستلزم طرد مجرم از اجتماع کلیسا است و فقط برای جنایات جدی اعمال می شود: بدعت، ارتداد (رجوع کنید به ارتداد)، توهین به مقدسات. با این حال، حتی یک کفر نیز شخصیت شفا را از دست نمی دهد، زیرا مجازات غیرقابل برگشتی نیست. به گفته Ap. 52، اگر گناهکار کفرآمیز از جنایات خود توبه کند، پس کلیسا نمی تواند او را طرد کند: "اگر کسی، اسقف یا اعظم، کسی را که از گناه روی می آورد، نمی پذیرد، اما رد می کند: از این گناه بیرون رانده شود. نظم مقدس برای مسیح رکشاگو غمگین است: شادی در بهشت بر تنها گناهکار توبه‌کار است. پاتریارک تئودور چهارم بالسامون، در توضیح این قانون، می نویسد که چنین گناهی وجود ندارد که عشق خدا را شکست دهد. خداوند توبه کنندگان را می پذیرد و از بدی به نیکی روی می آورند. زیرا او از آسمان نازل شد تا «عادلان را نخواند، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کند» (متی 9:13).

تکفیر جزئی در کلیسای باستان با توبه عمومی همراه بود و منحصراً توسط اسقف تحمیل می شد. عمل اعتراف مخفیانه و تحمیل E. توسط یک اعتراف کننده در کشیش با اعدام مخفیانه E. دیرتر، نه زودتر از Ser، در کلیسا گسترش یافت. هزار اما در قرن چهارم. راز E. به همسران مقصر تحمیل شد زنابا توجه به اینکه در صورت توبه عمومی، زندگی این افراد توسط شوهر فریب خورده آنها به خطر می افتد. شما. Vel. در 34 آمده است: «زنانی که مرتکب زنا شدند و اعتراف کردند که پدران ما از روی تقوا یا به هر نحوی محکوم شده‌اند، کار آشکار را نهی می‌کردند تا دلیلی برای مرگ محکومان نیاوریم. با مؤمنان، بدون اشتراک، بایستید تا زمان فرا رسد. توبه.»

روش پذیرش گناهکاران در اجتماع کلیسا در قرن سوم، به ویژه در اوایل اسقف نشین پونتیک، ایجاد شد و شامل 4 مرحله توبه بود که در قانون یازدهم (12) سنت سنت ذکر شده است. گریگوری عجایب نئوقیصریه: «گریه در بیرون دروازه‌های معبد دعا اتفاق می‌افتد، جایی که گناهکار ایستاده باید از مؤمنان بخواهد که برای او دعا کنند. سماع در داخل دروازه در دهلیز صورت می گیرد، جایی که گناهکار باید تا زمان دعا برای کاتچومن بایستد و سپس ادامه دهد. زیرا قاعده می گوید: با گوش دادن به صحیفه و تعلیم، ازدواج کند و شایسته نماز نباشد. مرتبه خمیده زمانی است که توبه کننده که در داخل دروازه معبد ایستاده همراه با کاتخومن ها بیرون می آید. و مرتبه ايستادگان است، هنگامي كه توبه كننده در كنار مؤمنان بايستد و با طاغوتيان بيرون نرود. نهائی اشتراک اسرار مقدس است.» توبه کنندگان تمام مراحل را پشت سر هم طی کردند: 1) گریه کنندگان بیرون معبد ایستادند و بر گناهان خود گریه کردند و از کسانی که وارد شدند خواستند برای آنها دعا کنند. 2) «شنوندگان» اجازه ورود به دهلیز را داشتند، اما فقط تا آغاز مراسم عشای ربانی در عبادت الهی حضور داشتند. پس از موعظه، آنها معبد را به همراه کاتچومن ها ترک کردند. 3) "خمیدن" یا "زانو زدن" می تواند در قسمت اصلی معبد (قبل از منبر) باشد. قبل از شروع مراسم عبادت مؤمنان، هنگامی که کاتچومن ها و «شنوندگان» قبلاً کلیسا را ترک کرده بودند، «زانوها» روی زانوها افتادند و اسقف بر آنها دعا خواند. آنها در مراسم مذهبی مؤمنان پذیرفته نشدند. 4) «مَقَدَعُونَ» یا با هم ایستاده‌اند، می‌توانستند تا پایان نماز حضور داشته باشند، اما اجازه نداشتند عشای ربانی کنند و هدایای قربانی بیاورند. هنگامی که زمان E. به پایان رسید، توبه‌کنندگان در اجتماع کلیسا پذیرفته شدند و می‌توانستند در اسرار مقدس شرکت کنند.

اکثر قوانین انضباطی، مربوط به E. با دوره متفاوت تکفیر از اشتراک، متعلق به St. ریحان بزرگ. چشم پوشی از مسیح. ایمان تحت تهدید عذاب، به گفته شما. Vel. 81، با تکفیر به مدت 8-9 سال، و انصراف خودسرانه - با حبس ابد از اسرار مقدس (مثل 73) مجازات می شود. کشتن جنین در رحم درست است. 8 خیابان پدر مستلزم تکفیر 10 ساله از اشتراک است. موضوع سقط جنین نیز امروزه مطرح است. زمان. مبانی مفهوم اجتماعی کلیسای ارتدکس روسیه، که توسط شورای اسقف های جوبیلی در سال 2000 تصویب شد، بیان می کند: «کلیسا گسترش و توجیه سقط جنین در جامعه مدرن را تهدیدی برای آینده بشر و نشانه روشنی می داند. انحطاط اخلاقی وفاداری به آموزه های کتاب مقدس و پدرانه در مورد قداست و بی ارزش بودن زندگی بشر از همان ابتدا با به رسمیت شناختن "آزادی انتخاب" یک زن در کنترل سرنوشت جنین ناسازگار است. کلیسای ارتدکستحت هیچ شرایطی نمی تواند برکت خود را برای انجام سقط جنین بدهد» (XII 2). با این حال، "در مواردی که تهدید مستقیم برای زندگی مادر وجود دارد"، کلیسا توصیه می کند که زن از مراسم عشای ربانی تکفیر نشود، اما این اشتراک با رعایت یک قاعده توبه شخصی ممکن است، که تعیین شده است. توسط کشیش که اعتراف می گیرد. مسئولیت گناه کشتن فرزند متولد نشده نیز در صورت رضایت پدر بر عهده اوست (همانجا).

St. ریحان مدت توبه را به 4 مرحله حفظ می کند و بسته به شدت گناه، مدت اقامت در هر یک از آنها را تعیین می کند. E. برای گناه زنای با محارم St. واسیلی در 75 درست است. آن را تکفیر از عبادت تعریف می کند و وقت توبه را این گونه تقسیم می کند: «... سه سال گریه کند و بر در نمازخانه ها بایستد و از کسانی که در می آیند برای دعا بخواهد تا هر که دلسوزانه دلش را پر کند. دعای خداوند برای او پس از این، تا سه سال دیگر، او را فقط به شنیدن کتب آسمانی وارد کنند، اما پس از شنیدن کتاب مقدس و تعالیم، از کلیسا اخراج شود و ثواب مشارکت در دعا به او داده نشود. سپس اگر با گریه طلب کند و با پشیمانی دل و فروتنی به درگاه خداوند بیفتد، سه سال دیگر به او مهلت داده می شود تا بیفتد... در تابستان دهم، قبول شود. نماز با مؤمنان، بدون جماعت: دو سال در حال نماز با مؤمنان ایستاده و در آخر ثواب اشتراک مقدسات را نصیب او کند.

با این حال، رویه انضباطی قدیم دلالت بر ارتباط سفت و سختی بین مدت اقامت در مراحل مختلف توبه و نوع گناه ارتکابی نداشت، زیرا زمان توبه به حالات روح مؤمن وابسته بود. نگرش کلیسا نسبت به گناهکار در سمت راست هشتم تدوین شده است. St. گریگوری نیسا می‌گوید: «در هر جنایتی، اولاً باید نگاه کرد که شفادهنده چیست و برای شفا، زمان کافی را در نظر نگیرید (برای آنچه شفا از زمان می‌تواند باشد)، بلکه اراده شفابخش را در نظر بگیرید. کسی که خود را با توبه شفا دهد.»

توبه‌کنندگان در تمام طول دوره E اجازه نداشتند عشای ربانی داشته باشند. افراد در حال مرگ استثنا بودند (اما اگر وضعیت یک بیمار سخت پس از گرفتن اسرار مقدس بهبود یابد، او به مرحله توبه که در آن بود باز می‌گشت. گرفتار یک بیماری مرگبار).

در کنار. قرن 4 عمل توبه در کلیسای باستان به طور قابل توجهی تغییر کرد: «... توبه عمومی در شرق از بین رفت و قوانین مربوط به توبه عمومی طولانی مدت با ... قوانین توبه کننده مجموعه های توبه جایگزین شد، که بعدها به طور گسترده ای تبدیل شد. در کلیسای شرقی با نام یحیی روزه دار استفاده می شود» (Suvorov. Law, p. 284). شروط اِی کاهش یافت، سالیان متمادی توبه و تکفیر از عشرت جای خود را به انجام «معاشات» داد: افزایش روزه (خشک خوری)، سجده و تقسیم صدقه به فقرا. علاوه بر این، توبه‌کنندگان گاهی به من‌ری می‌رفتند و در آنجا علاوه بر نماز و روزه و سجده به کارهای خانقاهی می‌پرداختند. تقریباً از این زمان، تحت عنوان "E." شروع به درک نه تنها تکفیر از عشا، بلکه تمام اقدامات دیگری که برای مجازات و اصلاح یک گناهکار استفاده می شود را نیز درک کرد.

رشته توبه کلیسا دکتر. روسیه از بیزانس تسلط یافت. در دوره پیش از سینودال، قدرت اعمال مجازات های کلیسا کاملاً به اسقف ها تعلق داشت که بر اساس قوانین St. پدران و تجربه شخصی. در همان زمان، E. نیز بر اساس اعتراف پنهانی به گناهان، توسط پروتستان تحمیل شد. E. عمومی در Dr. در روسیه، گناهکاران اغلب در mon-re تحت نظارت یک پیرمرد مهربان و حلیم یا پیر زن عبور می کردند (در بناهای تاریخی روسیه باستان، چنین اجرای E. فروتنی نامیده می شود). کسانی که زیر E. بودند به کار "سیاه" فرستاده شدند. در مورد گناهان مخصوصاً کبیره، آنها را به غل و زنجیر می بستند. توبه عمومی می تواند بر بلند مرتبه ترین افراد نیز تحمیل شود. مشخص است که تزار جان چهارم واسیلیویچ پس از ورود به ازدواج چهارم ، تحت نظر عمومی E.

روال تحمیل E. توسط "مقررات معنوی" تعیین شد، مطابق با کریمه، تکفیر کوچک با افترا (مجازات ننگین مدنی) و یک تحقیر - با مرگ سیاسی برابر شد. تکفیر کوچکی که شامل یک تکفیر موقت از اجتماع کلیسا بود (ممنوعیت ورود به کلیسا، شرکت در نماز معبد و شرکت در اسرار مقدس)، توسط اسقف اسقف به دلیل "گناه بزرگ و آشکار" تحمیل شد. طبق "مقررات معنوی" تکفیر فقط پس از گفتگوهای مکرر با گناهکار و توصیه هایی به او انجام شد: اسقف شخصا یا از طریق اقرار کننده به مجرم پیشنهاد توبه عمومی را داد. بر خلاف کفر، لبه "در کلیسا با مردم" تلفظ شد، تکفیر "بدون ... پیشگویی های بزرگ از طریق شماس اولیه" انجام شد - گناه گناهکار "در یک منشور کوچک" ثبت شد (روحانی) مقررات بخش 2: درباره اسقف ها 16) . در عصر صنفی، مطابق با "قانون مجازات" 1845، تکفیر جزئی به طور مستقل اعمال می شد یا علاوه بر مجازات کیفری اعمال می شد. توبه کلیسایی محکومین در کلیساهای محله یا صومعه ها صورت می گرفت.

در دوره سندیکا، تکفیرهای طولانی مدت که توسط قوانین پیش بینی شده بود، عملاً اعمال نشدند و عواقب قانون مدنی یک تکفیر کوچک محدود به محرومیت از حق کاردار بودن و شهادت با سوگند شد. در دادگاه. در "مقررات معنوی" و قوانین کلیسا بعدی، E. که توسط اقرار کننده در هنگام اعتراف مخفی تحمیل شد، تقریباً تحت تأثیر قرار نگرفت. فرمان شورای مقدس 28 فوریه. در سال 1722، برای نشان دادن نرمی نسبت به گناهکاران توبه‌کار مقرر شد: «... کسی که به گناهان خود اعتراف می‌کند، هر چه باشد، باید بدون تأخیر برای اشتراک اسرار مقدس از او صرفنظر کرد، زیرا می‌دانیم که خداوند به زودی توبه‌کنندگان واقعی را خواهد پذیرفت. ” در سال 1734، فرمانی از شورای مقدس صادر شد که بر اساس آن، کشیشی با قدرت خود، بدون اسقف حاکم، از حق تحمیل E. به شکل تکفیر از عشا محروم شد.

در حال حاضر در عین حال، تحریم های سخت اعمال شده توسط قوانین باستانی عملاً به معنای واقعی کلمه اعمال نمی شود. با این حال، اعتراف کننده همچنان این حق را دارد که بین مجازات خفیف تر و تجویز سختگیرانه قوانین سنت سنت انتخاب کند. پدران، چاودار می تواند برای شفای روح گناهکار باشد.

در «درخواست به روحانیون و شوراهای محله شهر مسکو» توسط اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم مسکو و تمام روسیه، موضع کلیسای ارتدکس روسیه در رابطه با مجازات های کلیسا، یعنی به E. آمده است: تکفیر شرعی از عشای ربانی برای مدت طولانی برای به اصطلاح گناهان کبیره، معیاری برای قصاص الهی برای گناه، محکومیت و عقوبت نیست، بلکه یک اقدام اصلاحی، شفابخشی است... تکفیر از عشای ربانی مؤثر است و بنابراین فقط برای آن قابل اعمال است. مردم عمیقاً کلیسا، و چنین افرادی در میان اعتراف کنندگان مدرن در اقلیت هستند. برای اکثریت مردم، که کلیسا کمی دارند یا به اندازه کافی نیستند، توبه مانند رفتن بیشتر به کلیسا، خواندن کتاب مقدس، خواندن حکم نماز صبح و عصر، خدمات اجتماعی به بیماران، فقیر و بدبخت، کفاره گناهانشان بسیار مفیدتر خواهد بود» ( الکسی دوم، پدرسالار مسکو و تمام روسیه.درخواست تجدید نظر به روحانیون و شوراهای محله شهر مسکو در مجمع اسقفی در 21 دسامبر 1995. M., 1996. S. 17-18).

هنر 6 در مورد قوانین اعمال ممنوعیت (مجازات) متعارف "مقررات دادگاه کلیسای کلیسای ارتدکس روسیه (پتریارسالاری مسکو)" که توسط شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در سال 2008 تصویب شد، نشان دهنده نیاز به اتخاذ است. دلایل ارتکاب جرم کلیسایی، سبک زندگی مرتکب را در نظر بگیرید و با روحیه اقتصادی به منظور اصلاح یا در موارد مقتضی روحیه اکریویا به منظور توبه از مجرم عمل کنید.

بر اساس اساسنامه کلیسای ارتدکس روسیه که در سال 2000 به تصویب رسید، تکفیر توسط اسقف حاکم یا پاتریارک و کشیش اعمال می شود. اتحادیه فقط به پیشنهاد دادگاه کلیسا، که قبلاً پرونده را بررسی کرده و در مورد آن تصمیم گرفته است (Charter of ROC, 2000. VII 5). اسقف پس از بررسی پرونده توسط دادگاه اسقف نشین در مورد یک جرم کلیسایی تصمیم می گیرد (مقررات دادگاه کلیسایی، 2008. ماده 24؛ 25. 6). ممنوعیت های قانونی اعمال شده توسط اسقف توسط پدرسالار تأیید می شود (همان، ماده 47.4). اسقف ها (به استثنای پاتریارک) و روحانیونی که مرتکب تخلفات کلیسایی شده اند، با تصمیم پدرسالار و کشیش در مناصب منصوب می شوند. سینود، مشمول دادگاه عمومی کلیسا هستند (همان ماده 28. 1). موارد مربوط به انحرافات جزمی و شرعی پدرسالار توسط شورای اسقفان به عنوان دادگاه کلیسایی در مرحله اول و آخر بررسی می شود (همان، ماده 31.1).

کشیش می تواند E. را فقط در قالب تعظیم، توزیع صدقه، به ویژه دعاهای پرشور توبه تحمیل کند.

منبع: قواعد قواعد ساختارهای معنوی. SPb., 1883; تنظیم معنوی م.، 18974; مبانی مفهوم اجتماعی ROC. م.، 2000; منشور کلیسای ارتدکس روسیه، 2000.

Prot. ولادیسلاو تسیپین

توبه (از یونانی. Epitimion - مجازات طبق قانون) - انجام داوطلبانه توسط توبه کننده از انتصاب یک اقرار کننده به عنوان یک اقدام اخلاقی و اصلاحی اعمال تقوا (نماز، صدقه، افزایش روزه و غیره).

بر کسی که توبه ای را که به او داده شده انجام داد، کشیشی که آن را انداخت، دعای مباح خاص نامیده می شود دعا بر آنچه از حرام جایز است.

توبه یک مجازات نیست، بلکه یک داروی معنوی است، وسیله ای برای مبارزه با احساساتی که به دلیل تمرین طولانی ریشه کرده اند. برای کمک به توبه کنندگان در مبارزه با گناه، از بین بردن عادت گناه، برای التیام زخم های ناشی از گناه در روح منصوب شده است. این به گناهکار کمک می کند تا برای توبه واقعی و تولد مجدد معنوی نیرو پیدا کند.

نیاز به توبه از آن جهت است که گناه سخت جراحاتی بر روح وارد می کند که برای بهبودی آن به کار خاصی نیاز است.

سنت تئوفان منزویدر مورد آن می نویسد:

« گناهان تحت تأثیر اذن پدر معنوی بلافاصله بخشیده می شود. اما رد آنها در روح باقی می ماند- و او از پا در می آید. همانطور که برای مقاومت در برابر اغراض گناه تلاش می کنید، این آثار محو می شوندو در عین حال از کسالت کاسته می شود. هنگامی که آثار به طور کامل پاک شد، آنگاه کسالت به پایان می رسد. روح در تضمین بخشش گناهان خواهد بود. به همین دلیل - روح پشیمان است، دل پشیمان و متواضع است - اساس احساسات راه نجات فعلی را تشکیل می دهند.

Hieromonk Job (Gumerov):

"چه زمانی ما داریم صحبت می کنیمدر مورد گناهان فانی، باید تشخیص داد: آمرزش گناهان و شفای روح. در راز توبه، انسان فوراً آمرزش گناهان را دریافت می کند، اما روح به زودی سالم نمی شود. می توانید با بدن قیاس کنید. بیماری هایی هستند که بی ضرر هستند. آنها به راحتی درمان می شوند و هیچ اثری در بدن باقی نمی گذارند. اما بیماری هایی وجود دارند که شدید و تهدید کننده زندگی هستند. به لطف خداوند و هنر پزشکان، فرد بهبود یافت، اما جسد در حال بازگشت به وضعیت قبلی خود است. پس روح با چشیدن زهر گناه کبیره (زنا، غیبت و غیره) سلامت معنوی را به شدت تضعیف می کند. کاهنانی که تجربه طولانی شبانی دارند می دانند که برای افرادی که مدت طولانی در گناهان مرگبار بوده اند، ساختن یک زندگی معنوی تمام عیار بر پایه های محکم و ثمر دادن چقدر دشوار است. با این حال، هیچ کس نباید دل کند و ناامید شود، بلکه به پزشک بخشنده روح و جسم خود متوسل شود.

ممکن است انواع توبه: تعظیم هنگام خواندن یک قانون نماز در خانه، دعای عیسی، خواندن معنوی (آکاتیست ها، زندگی مقدسین)، روزه، صدقه - چه کسی به چه چیزی نیاز دارد. توبه همیشه باید محدود به زمان دقیق باشد و طبق یک برنامه ثابت انجام شود، به عنوان مثال، خواندن یک آکاتیست همراه با قانون عصرظرف 40 روز

با توبه باید به عنوان خواست خدا رفتار کرد که از طریق کشیش بیان شده و آن را برای اجرای اجباری می پذیرد.

اگر گناهی در حق همسایه مرتکب شد، پس شرط لازمکه قبل از توبه باید رعایت شود مصالحه با کسانی است که توبه کننده به آنها اذیت کرده است.

پدران مقدس می گویند که گناه کامل با اثر معکوس شفا می یابد.

مثلا، St. جان کریستومآموزش می دهد:

"من توبه را نه تنها برای عقب ماندن از اعمال بد قبلی، بلکه حتی بیشتر از آن برای انجام اعمال نیک می نامم." یوحنا، پیشرو مسیح، می گوید: "میوه هایی که شایسته توبه هستند" (لوقا 3 و 8) بیافرینیم. با انجام برعکس.مثلا مال یکی دیگه رو دزدی؟ روزهای معروفو به خویشتن داری عادت کن به کسی توهین کردی و حتی کتک زدی؟ - به کسانی که شما را آزار می دهند برکت دهید و به کسانی که به شما ضربه می زنند نیکی کنید. زیرا برای شفای ما فقط بیرون آوردن تیر از بدن کافی نیست، بلکه باید بر زخم دارو بمالیم.

بنابراین، اعمال نیکی که به عنوان توبه تجویز می شود، معمولاً مخالف گناه ارتکابی است. مثلاً به پول دوست، اعمال رحمت، سست شدن ایمان - نماز زانو زده، به شخص غیر معتدل، منصبی بیش از آنچه برای همه مقرر شده است، تعیین می شود. غیبت و غافل شدن از لذت های دنیوی - رفتن بیشتر به معبد، خواندن کتاب مقدس، افزایش دعا در خانه و مانند آن.

سنت تئوفان منزویدر مورد اثر شفابخش توبه می نویسد:

"چگونه نشان می دهد که گناهان کسی بخشیده شده است؟ با این واقعیت که او از گناه متنفر است ... همانطور که برای اسب افسار می کند، برای روح انسان نیز توبه است. توبه او را به کار و صبر عادت می دهد و به او کمک می کند تا ببیند که آیا او کاملاً از گناه متنفر است.

به شفایافته می گویند: این را نخورید، این را ننوشید، به آنجا نروید، بی رویه به خود اجازه دهید که ببینید، بشنوید، صحبت کنید، و عمل کنید. دوباره خداوند به جذامی دستور داد که همه چیز را طبق قانون انجام دهد. طبق اعتراف، باید توبه کرد و صادقانه آن را انجام داد. قدرت محافظتی بالایی دارداما چرا دیگری می گوید: یک عادت گناه بر من غلبه کرده است، نمی توانم خودم را کنترل کنم. زیرا یا توبه و اقرار ناقص بوده است یا بعد از احتیاط ضعیف است و یا هوی و هوس وارد می شود. او می خواهد همه کارها را بدون زحمت و اجبار انجام دهد و گاهی ما از دشمن جرات می کنیم. تصمیم بگیرید که در برابر مرگ بایستید و آن را با عمل نشان دهید: خواهید دید که چه قدرتی دارد. درست است که در هر شور و شوق مقاومت ناپذیری، دشمن جان را تصرف می کند، اما این توجیهی ندارد. زیرا به محض اینکه به یاری خدا به درون خود بچرخید، فوراً فرار خواهد کرد.

آموزه کلیسای ارتدکس در مورد توبه تفاوت قابل توجهی با آموزه کلیسای کاتولیک در مورد آن دارد که بر اساس آن توبه یک اقدام اخلاقی و اصلاحی نیست، بلکه دقیقاً مجازات یا مجازات گناه است.

برعکس، کلیسای ارتدکس از دوران باستان چیزی جز یکی از ابزارهای پزشکی در توبه نمی دید. در St. ریحان کبیر برای توبه تقریباً هیچ نام دیگری جز شفا وجود ندارد. تمام هدف توبه این است که «کسانی را که گناه کرده‌اند از شبکه شریر بیرون بکشد» (قاعده ریحان بزرگ 85) و «به هر طریق ممکن گناه را سرنگون و نابود کند» (قاعده ریحان بزرگ 29).

دقیقاً همان دیدگاه توبه را در سایر پدران مقدس می بینیم.

در قوانین رهبانی قدیم، مثلاً در اساسنامه جامعه تاوننسیوت، توبه و توبه از اقدامات اصلاح و شفا شمرده شده است.

کشیش جان نردباناو صحبت می کند:

«هر یک از شهوات با فضیلتی که مخالف آن است از بین می‌رود».

2. میزان توبه - شفای زخم های روح

توبه بر حسب شدت گناه، سن جسمی و روحی و میزان توبه به تشخیص کشیش تعیین می شود. همانطور که درمان بیماری های جسمی با یک دارو غیرممکن است، مجازات های معنوی نیز ماهیت متفاوتی دارند.

اسحاق سیرین می گوید: «همانطور که برای بیماری های جسمی درمانی وجود ندارد، برای بیماری های روحی نیز درمانی وجود ندارد.

توبه تنها وسیله شفای بیماری های روح است که بدون آن از بین می رود.و مهم این است که توبه کننده بتواند آن را برآورده کند، بنابراین توبه نه تنها باید با قوت بیماری نفسانی منطبق باشد و وسیله ای برای شفای کافی باشد، بلکه توانایی ها و ضعف های فرد را نیز در نظر بگیرد. به توبه کننده وظایفی محول می شود که انجام آنها در حیطه اختیارات اوست و او را اصلاح می کند و به او کمک می کند تا بر اشتیاق خود پیروز شود.

قبرسی پیر هرمان استاوروونسکییاد گرفت:

توبه دارویی است که پدر معنوی برای بستن زخم، برای شفای بیماری فرزند معنوی خود می گذارد. همانطور که یک پزشک نباید در گفتگو با بیمار شوخی کند و شدت بیماری را از او پنهان کند، بلکه قرص های لازم را تجویز کند، پدر روحانی نیز باید عمل کند. نمی توان با توجیه انسان را به رستگاری رساند. در ذهن او گناهانی وجود دارد که گاهی کشنده است.»

AT پاتریکن باستانیداستانی در مورد راهبی است که مرتکب گناهی وحشتناک شد و پدر روحانی او مجازات کوچکی به او داد. این راهب به زودی درگذشت و در خواب به پدر روحانی خود ظاهر شد: "چه کردی، مرا خراب کردی، من در جهنم هستم." این کشیش به خدمت آمد، در آستانه دراز کشید و گفت: بگذار همه روی سینه من قدم بگذارند، من مردی را کشتم.

سنت تئوفان منزویدر مورد اهمیت رعایت احکام کلیسا و در مورد ماهیت مفید توبه می نویسد:

«اگر آموزه نجات به دیدگاه ما نسبت به آن و رضایت کسانی که در حال روشنگری هستند بستگی داشت، در آن صورت اگر کسی، به دلیل افراط در ناتوانی‌ها یا بر اساس برخی ادعاهای عصر، تصمیم به بازسازی مسیحیت و بازسازی مسیحیت می‌گرفت، باز هم نکته‌ای وجود داشت. آن را در مورد شهوات قلب شیطانی به کار ببرید، در غیر این صورت، نجات اقتصاد مسیحی به هیچ وجه به ما بستگی ندارد، بلکه به اراده خدا بستگی دارد، به این واقعیت که خداوند خود چنین راه نجاتی را ترتیب داده است، و علاوه بر این، ، به گونه ای که راه دیگری وجود ندارد و نمی تواند باشد.از راه راست و نابود کردن خود و دیگران - این چه چیزی است؟

وای به حال کسانی که انواع منفعت ها را تجویز می کنند و چنان دستورات لطیفی می دهند که هیچ کس از بالا و پایین دچار مشکل نمی شود و توجه نمی کند که آیا نجات دهنده است یا مضر و مورد رضایت خداست یا خیر. نه خداوند به چنین مردمی چنین می فرماید: «سرها و پوششهای شما، یعنی تعالیم چاپلوس و پسندیده ای که با آن جانها را فاسد می کنید، و من ارواح را که به این تعلیم فاسد شده اند پراکنده خواهم کرد و شما را هلاک خواهم کرد ای مفسدان. (حزقی.13، 17-18).

آنقدر برای شما که از امتیازات و اغماض هایی بهره مند شوید که آشنایان شما آرزوی شنیدن آن را از من دارند!

من یک حادثه را به شما می گویم که تقریباً در شرق شاهد آن بودم. یک مسیحی گناه کرده است، نزد پدر روحانی خود می‌آید، توبه می‌کند و می‌گوید: «آنطور که شریعت دستور می‌دهد با من رفتار کن. من برایت زخمی می گشایم - آن را درمان کن و بدون ترحم بر من، آنچه را که باید انجام بده. اقرار کننده از صمیمیت توبه خود متأسف شد و آن وصله را بر زخم که ناشی از کلیسا است نگذاشت. آن مسیحی مرد. پس از مدتی در خواب نزد اعتراف کننده خود ظاهر می شود و می گوید: برایت زخمی باز کردم و گچ خواستم، اما تو به من ندادی، برای همین توجیهم نمی کنند! روح اقرار کننده هنگام بیدار شدن از خواب غم را در آغوش گرفت، او نمی دانست چه باید بکند، و آن مرحوم دوباره ظاهر می شود، و بار سوم، و بارها، اکنون هر روز، سپس یک روز در میان، سپس یک هفته بعد، و همه چیز. همان کلمات را تکرار می کند: "من گچ خواستم، اما تو به من ندادی و اکنون از آن ناراحتم." اعتراف کننده از غم و اندوه و ترس خسته شده بود، به آتوس رفت، به توصیه زاهدان آنجا توبه شدیدی بر خود تحمیل کرد، چندین سال را به روزه و نماز و کار گذراند تا اینکه به او ابلاغ شد که به خاطر خضوع خود پشیمان است. و او نیز بخشیده شد. پس امتیازها و منفعت ها به همین منتهی می شود! و چه کسی به ما قدرت تجویز آنها را داده است؟"

سنت تئوفان منزویمی نویسد که خود خداوند توبه را بر گناهکار تحمیل می کند:

"" موهایش را پاره کرد، گونه هایش را کبود کرد و غیره." و این کار را انجام می دهد. اما دوام ندارد. خودخواهی زیاد است. نه! شما باید احساس پشیمانی را به این طرف منتقل کنید و نه جلوی خودت بگیر و انتقالش بده و از خدا بخواه که خدا را از رحمت و یاری سابقش محروم نکند و نخواهد کرد که فوراً توبه کننده را به رحمت می پذیرد، ولی فوراً اولی را برنمی گرداند، بلکه منتظر می ماند. پشیمانی و فروتنی برای رفتن، اگر کسی بی رحمانه خود را شکنجه کند، به زودی برمی گردد، و اگر به خود اغماض کند، نه به این زودی، یک مدت (حدود) وجود دارد که این اتفاق بیفتد، روح صدای خداوند را می شنود: گناهانت آمرزیده شده است.

ارشیم. جان (کرستیانکین) در مورد توبه فرستاده شده توسط خود خدا می نویسد:

"شما در مورد گناهان غیر قابل توبه سوال می کنید. اما گناهانی هستند که توبه لفظی برای آنها کافی نیست، اما خداوند غم را حلال می کند، این توبه با عمل است. و دشمن ادعای کسانی را که با گناهان کبیره گناه می کنند را مطرح می کند. شما واقعاً نتیجه آن را احساس می کنید. این در زندگی شماست.در دعا و در آگاهی که از جانب خداوند توبه ای را که برای نجات به شما داده شده است، صبور باشید.

با آگاهی از رستگاری توبه، کلیسا همیشه میزان خود را با میزان توبه یک شخص می سنجد.ما به عنوان یک پزشک، داروها را با در نظر گرفتن قدرت بیماری انتخاب می کنیم.

سنت باسیل کبیرتوبه های بسیار طولانی را برای توبه کننده معین می کند، اما مدت توبه به نظر او امری خودکفا نیست، بلکه کاملاً به نفع توبه کننده تعیین می شود. توبه باید تا زمانی ادامه یابد که برای نفع معنوی یک گناهکار لازم باشد، شفا را نه باید با زمان، بلکه با روش توبه سنجید:

اگر یکی از کسانی که به گناهان فوق افتاده است، پس از اعتراف، در اصلاح غیرت پیدا کند، آن کس که از محبت خدا قدرت گشودن و بستن را دریافت کرده است، با دیدن غیور شدید، مستحق محکومیت نخواهد بود. اعتراف گنهکار، رحمت تر می شود و توبه را کوتاه می کند (ریحان کبیر قاعده 74).

همه اینها را برای آزمایش ثمره توبه می نویسیم. زیرا ما این را یک بار قضاوت نمی کنیم، بلکه به تصویر توبه نگاه می کنیم (ریحان کبیر قاعده 84).

شفا نه با زمان، بلکه با روش توبه سنجیده می شود (قاعده 2).

در این کلمات، نمای St. ریحان بزرگ در مورد جوهر توبه و توبه: توبه و توبه یک هدف عالی دارند - کمال شخصیت مسیحی.

همچنین آموزش می دهد سنت جان کریزوستوم:

سؤال من در مورد طول زمان نیست، بلکه در مورد اصلاح روح است، به من نشان دهید (اصلاح)؛ اگر پشیمان شده اند، اگر تغییر کرده اند، پس همه چیز انجام شده است، و اگر این نیست، زمان است. کمکی نخواهد کرد."

سنت جان کریزوستومبر لزوم تعیین عاقلانه و عاقلانه توبه تأکید کرد:

«من می توانم به بسیاری از کسانی که به درجات بدی رسیده اند اشاره کنم، زیرا بر اساس گناهانشان مجازاتی برای آنها مقرر شده است. برای تعیین عقوبت برحسب میزان گناهان، نباید به سادگی، بلکه با توجه به خلق و خوی گناهکاران، تا با دوختن شکاف، سوراخ بزرگتری ایجاد نشود و با تلاش برای بلند کردن افتادگان، موجب سقوط بیشتر نشود.

دقیقاً همین نظر در مورد ذات توبه و معنای توبه که در رساله بیان شده است. St. گریگوری نیسا.

سنت گرگوری می نویسد:

«همانطور که در شفای جسمانی، هدف هنر پزشکی یکی است - بازگشت سلامتی به بیمار، و راه شفا متفاوت است، زیرا با توجه به تفاوت بیماری ها در هر بیماری، روش مناسبی برای شفا ضمیمه می شود. بنابراین در بیماری های روانی نیز به دلیل کثرت و تنوع شهوات، مراقبت های شفابخش متنوعی ضروری می شود که بر حسب بیماری، شفا می دهد.

کلیسا فقط به منافع اعضای خود اهمیت می دهد که ممکن است گاهی بیمار شوند. گناه سنت. گریگوری نیسا نیز بیماری (قاعده 6) را که باید با توبه شفا یابد، مطابق با گناه می نامد.

زمان توبه در خود و برای St. گریگوری نیسا بی ربط است. «در هر جنایتی اولاً باید نگاه کرد که شفادهنده کجاست و وقت را برای شفا کافی ندانست (از زمان چه شفای می‌تواند باشد؟) بلکه اراده کسی است که شفا می‌دهد. با توبه خود را شفا می دهد» (قاعده 8 گریگوری نیسا).

دقیقاً این دیدگاه ها بود که پدران "با ذوق" پذیرفتند. هفتمین شورای جهانی،که قوانین St. ریحان بزرگ و گریگوری نیسا «تا ابد زوال ناپذیر و تزلزل ناپذیر بمانند» (قاعده 1 شورای هفتم). پدران اولین شورای جهانیقانون دوازدهم مقرر می دارد: "لازم است که منش و تصویر توبه را در نظر بگیریم." شورای جهانی ششم که قوانین توبه ای ریحان بزرگ و گریگوری نیسا را متقدم کرد، گویی در تأیید آنها، نظر خود را بیان کرد. در مورد توبه:

کسانی که از خداوند قدرت تصمیم گیری و بافندگی یافته اند باید کیفیت گناه و آمادگی گنهکار برای تبدیل را در نظر داشته باشند و از شفای متناسب با بیماری استفاده کنند تا با رعایت نکردن میزان در هر دو ضرر نکنند. نجات بیماران... خدا و کسی که راهنمایی شبانی را دریافت کرده است، همه به بازگرداندن گوسفند گمشده و شفای مجروحان توسط مار اهمیت می دهند.

ما نباید در امتداد شتاب های ناامیدی پایین تر راندیم، افسارها را به سمت آرامش زندگی و غفلت پایین بیاوریم. اما به هر طریقی یا با روشهای خشن و قابض و یا با ابزارهای طبی نرمتر و آسانتر با بیماری مقابله کنید و برای التیام زخم تلاش کنید و ثمرات توبه را تجربه کنید و فرد نامیده شده را عاقلانه مدیریت کنید. به روشنایی آسمانی (قاعده 102).

هگومن نکتاری (مروزوف):

«خداوند رضایت به معنای شرعی را نمی طلبد، بلکه چیز دیگری را می طلبد - قلبی پشیمان و متواضع، قلبی که از گناه رویگردان است. توبه بیان فعال توبه ما است. اگر انسان مرتکب گناهی شده است، مخصوصاً اگر گناه کبیره باشد، چیزی لازم است که خودش این گناه را حس کند و بفهمد. فروتنی و کار من را ببین و تمام گناهانم را رها کن - اینها کلمات مزمور 24 است. انسان خود را فروتن می کند و کار می کند و خداوند فیض خود را برای او می فرستد.
اگر کاهنی به شخصی توبه نکند، خداوند آن را به او می دهد.اما مردم همیشه متوجه آن نمی شوند. توجه به موقع و درمان صحیح آن بسیار مهم است. این می تواند بیماری، ناملایمات، آشفتگی باشد. اگر انسان بفهمد که این برای شفای گناهان و علایقش بر او نازل شده است، پس چنین توبه ای که از سوی خود خداوند تحمیل شده است، می تواند نجات بخش باشد.

توبه ممکن است با ممنوعیت همراه باشد،به این معنا که با محرومیت از اشتراکبرای مدت کم و بیش طولانی، و یا فقط به صورت افزایش روزه، صدقه، رکوع و سایر اعمال.

به منظور اغماض نسبت به توبه کنندگان، با در نظر گرفتن بسیاری از عوامل، کشیشان می توانند کسانی را که از گناهان سخت توبه می کنند بدون تکفیر از عشای ربانی اجازه دهند. گاهی اوقات مسیحیان از این نتیجه گیری اشتباه می کنند و فکر می کنند که گناه کوچک بوده و پس از بخشیدن گناه، روح کاملاً شفا یافته است و توبه ای را که به آنها داده شده است بدون توبه کامل انجام می دهند که منجر به افزایش شور و اشتیاق می شود. یک پاییز جدید بنابراین، درک این نکته حائز اهمیت است که پذیرفتن فردی که از گناه کبیره توبه کرده است به عشای ربانی، از جمله دلایل و دلایل دیگر، نوعی اشتیاقی شبانی نسبت به ناتوانی ها یا شرایط زندگی او و رحمت عاقلانه است. تا توبه كنندگان در ارتباط با اسرار مقدس از خداوند قدرت مبارزه با گناه را دريافت كنند.بنابراین، باید به چنین تصمیم کشیش با شاهکارهای شدید توبه و اصلاح زندگی پاسخ داد. این به ویژه با دستورالعمل های شبانی به ما آموخته می شود. St. تئوفان منزوی.

سنت تئوفان در نامه ای به یکی از اعتراف کنندگان صومعه توصیه می کند:

"شما در مورد تکفیر از St. انجمن ها - به نظر من همین که اقرار کننده پشیمان شود و نیت غیر ریاکارانه ای مبنی بر پرهیز از گناهی که این تکفیر را آشکار می کند، انجام دهد، این کار را نمی توان انجام داد، نه از روی اغماض، بلکه از روی ترس، گویی که چنین نیست. بدتر از این … توبه کننده و اصلاح طلب کجا قوت خواهد یافت؟!- و تکفیر خواهد شد - خیانت به او در چنگال دشمن. - بنابراین، معتقدم بهتر است فقط با احتیاط و نسبت به مورد، خود را به تحمیل توبه محدود کنیم. "تجربه آموزش خواهد داد."

در نامه های دیگر سنت تئوفان منزویمی نویسد:

«چه چیزی به همه اجازه می‌دهی به سنت. رازها، به نظر من، بد نیستند. اما خواستار عزم راسخ برای پرهیز از گناهان دیگر باشید. این عزم، خزانه واقعی برای اسرار مقدس و الهی است. - و تحمیل توبه و اکیدا تقاضای اعدام. کسانی که دوباره گناه می کنند، سرزنش می کنند - بدون عصبانیت، اما با تأسف - و الهام بخش، اجازه می دهند، با افزایش اندک توبه.

«در نامه قبلی خود نوشتید که اجازه دارید به سنت پترولیوم بروید. اسرار این بسیار رحمت‌آمیز است و فکر می‌کنم منافاتی با پروردگار مهربان ندارد. اما به نظر می رسد کسانی که می آیند آرام نمی گیرند. توبه خالصانه همیشه شایسته استغفار است. اما کسانی که بی تفاوت به اعتراف می آیند می توانند به نوعی تحریک شوند. از دیگری بپرسید آیا می توان حل آن را برای مدتی به تعویق انداخت؟ آیا این کار را به نوعی برای او سخت نمی کند؟ اگر بتوانم؛ سپس آن را به تعویق بیندازید، و توبه را برای این زمان تحمیل کنید - تعظیم، پرهیز از غذا و خواب، علاوه بر این، پشیمانی. وقتی صادقانه آن را برآورده کرد، اجازه دهید. و آنها را به پرهیز از گناهان سفارش کن.

3. در مورد امکان تغییر توبه

اگر توبه کننده به هر دلیلی نتواند توبه را انجام دهد، باید دعای خیر کند که در این صورت چه باید کرد؟ به کشیشی که آن را تحمیل کرده است.

قواعد کلیسا تعیین کرده است که یک توبه تحمیل شده توسط یک شخص نمی تواند توسط شخص دیگری با درجه سلسله مراتبی مساوی مجاز باشد. توبه ای که توسط کشیش تحمیل می شود فقط توسط اسقف قابل تغییر است.حتی در مواردی که این ممنوعیت به دلیل بزدلی یا دشمنی (نزاع) یا هرگونه نارضایتی مشابه اسقف اعمال شده باشد، رفع چنین ممنوعیتی فقط می تواند به دادگاه شورای اسقف (افلاطون (تب) اسقف اعظم باشد. یادآوری وظایف کشیش هنگام انجام مراسم توبه. سنت پترزبورگ، 2004) (در این مورد نیز رجوع کنید: در مورد مناصب پیشگویان کلیسایی. بند 110. - M.، 2004. نیکودیموس (میلاش)، روحانی. قوانین حواریون مقدس و مجالس کلیسایی با تفاسیر قاعده 32 حواریون مقدس؛ قانون 13 از اولین شورای کلیسایی، نیقیه. گریگوری نیسا، رساله مقدس سنت به لیتوی ملیتینسکی. قانون 5).

با این حال، استثناهایی برای این قاعده وجود دارد:

الف) در صورت فوت تکفیر کننده؛

ب) در صورت خطر جانی که شخص مورد ممنوعیت در معرض آن قرار دارد. در این صورت، کشیش می تواند از ممنوعیتی که نه تنها از سوی کشیش، بلکه حتی از سوی اسقف تعیین شده است، رهایی یابد، اما به شرطی که در صورت بهبودی، توبه کننده به توبه ای که بر او تحمیل شده است عمل کند. «... فقط کشیشی که آن را تحمیل کرده است می تواند از توبه اجازه دهد. کشیش دیگری، با توجه به قوانین کلیسا، نمی توانند چیزی را که بر آنها حرام نیست حلال کند. این قاعده فقط در مواردی استثنا دارد که شخص در ممنوعیت فوت کند. هر کشیش باید این اجازه را بدهد و در هنگام مرگ به او توصیه کند "(سیلچنکوف ن.، کشیش. راهنمای عملیهنگام ارائه درخواست های محله در مورد توبه).

ج) در صورت عدم رعایت اندازه و عدالت توسط اقرار کننده ثانی و در صورت عدم رعایت انصاف و رعایت شرایط زندگی یک مسیحی، به عنوان یک استثناء، امکان تغییر توبه توسط اقرار کننده دوم مجاز است. تغییر دادن. «گاهی شرایطی پیش می‌آید که شیوه زندگی توبه‌کنندگان را به کلی تغییر می‌دهد (مثلاً فقیر شدن ناگهانی، تغییر در خدمت و شغل) و انجام توبه تحمیلی را غیرممکن می‌کند. در چنین حالتی، در صورت دوری یا غیبت طولانی‌مدت عامل توبه، اقرارکننده دیگری نیز می‌تواند آن را تغییر دهد (قراط 52)، اما غیر از این‌که هنگام ادای راز اقرار و پس از مطالعه دقیق انجام شود. اسقف اعظم افلاطون (تبس) می نویسد، از کیفیت، درجه و قدرت گناهانی که برای آنها توبه تحمیل شده است، و اعتقاد آشکار به عدم امکان تحقق آن با تغییر در شیوه زندگی توبه کنندگان. اما اگر توبه توسط اسقف اعمال شود، کشیش نمی تواند آن را تغییر دهد.

هنگام استفاده از مطالب سایت ذکر منبع الزامی است