احکام مهم مربوط به ارث (ریزک). وقتی او تصمیمی می گیرد، ارزش دارد که بگوید: "باش!" - چگونه محقق می شود الله اکبر فرمود

اساس دین و بزرگترین فرمول یاد خدا در همه حال است. «بهترین سخنان پیامبران پیش از من این است که «لا اله الا الله».(ترمیزی 3538). و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: سعادتمندترین مردم به برکت شفاعت من در روز قیامت کسانی هستند که از صمیم قلب خالصانه گفتند: لا اله الا الله.(بخاری، 99). و این سخنان به این معناست که هیچ کس جز خدا شایسته پرستش نیست.

«تعالی الله» (سبحان الله)

یعنی شهادت می دهم که خداوند از هر رذیله و عیب و نقصی منزه است.

"ستایش از آن خداست" (الحمد لله)

یعنی حمد و ثنای خدا را با ذکر صفات کامل و نیکو که شایسته اوست، می کنم. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «الحمد لله» ترازو را پر می کند و «سبحان الله و الحمدلله» آنچه را که میان آسمان و زمین است پر می کند».(مسلم، 223).

«سبحان الله و حمد لله» (سبحانه اللهی و بی حمدی هی)

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: هر کس روزی صد مرتبه بگوید: سبحان الله و الحمدلله گناهانش پاک می شود، هر چند مانند کف دریا باشد.(بخاری، 6042؛ مسلم، 251).

«سبحان الله و حمد لله سبحان الله اکبر» (سبحانه اللهی و بی حمدی هی سبحانه اللهی العظیم)

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: دو جمله است که بر زبان آسان است و بر ترازو سنگین و مورد پسند خدای رحمان است: «سبحان الله و حمد لله سبحان الله».(بخاری، 6406؛ مسلم، 2694).

"خدا بزرگ است" (الله اکبر)

یعنی خداوند در عظمت خود از همه چیز پیشی می گیرد. این کلمات در هنگام انتقال از یک عمل به عمل دیگر در نماز و همچنین در هنگام صعود به تپه در طول سفر و به عنوان ابراز شادی گفته می شود. همچنین، این کلمات قبل از هر دو عید به عنوان شناخت رحمت خداوندی که ما را در انجام عبادت لازم یاری کرد، تلفظ می شود. خداوند متعال فرمود: «وَ تسبیح الله له على صراط مستقیم» (2:185).

«از خدا طلب آمرزش می کنم» (استغفیرو الله)

یعنی از خدا می خواهم که مرا ببخشد. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) عفو ضمانت داشت، اما در عین حال خود درباره خود فرمود: «همانا روزی هفتاد بار از خداوند آمرزش می‌خواهم».(بخاری، 5948).

«لا قوه و لا قوه الا الله» (لا هاولا و لا قووتا الا بالله)

یعنی هیچ تغییر و انتقالی از وضعیتی به موقعیت دیگر وجود ندارد و هیچ کس قدرت انجام چنین تغییراتی را ندارد مگر به یاری خداوند و یاری او. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «آیا شما را به کلماتی که از گنجهای بهشت ​​است اشاره نکنم؟ «لا قوه و لا قوه الا الله»(بخاری، 6021؛ مسلم، 2704). و چون مؤذن گوید: «به نماز بشتابید». (خیاالسلام)و "برای موفقیت عجله کن" (حیه الفلاح)، این کلمات را نیز باید تلفظ کنید.

"به نام خدا" (بسم الله)

یعنی با لطف و کمک آن شروع می کنم، ادامه می دهم. قرآن با عبارت «بسم الله الرحمن الرحیم» آغاز می شود. (بسم اللهی الرحمنی الرحیم). و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) نامه های خود را با این کلمات آغاز کرد. این کلمات در بسیاری از شرایط تلفظ می شوند، برای مثال، قبل از غذا خوردن، و همچنین قبل از شروع کاری و قبل از گفتن چیزی، باز کردن یا بستن. این واقعاً یک شروع عالی است - زمانی که شخصی با لطف نام خدا تجارتی را شروع می کند.

«از خداوند منان از شر شیطان لعنت شده محافظت می‌کنم» (عوضو بی اللهی منا الشیطانی ررجیم)

من به حفظ خدا از شر شیطان که از رحمت خدا رانده شده است متوسل می شوم. این کلمات قبل از خواندن قرآن و همچنین در هنگام عصبانیت و به طور کلی در هر زمان برای رهایی از تحریکات شیطان تجویز شده است.

«صلوات و برکات الله علیه» (صلی الله علیه و آله و سلم)

این توسل به خداوند با دعا برای پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم است. مؤمن برای او طلب رحمت و مقام بلند می کند. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: هر کس یک بار بر من صلوات بفرستد، خداوند ده مرتبه بر او درود می فرستد.(مسلم، 384). و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «نزدیکترین مردم به من در روز قیامت کسی است که بیشتر بر من صلوات بفرستد».(ترمیزی، 484). مسلمان موظف است این کلمات را در هنگام ذکر پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بیان کند. می توان آنها را در شرایط دیگر و به ویژه در روز جمعه و بعد از اذان خواند. خداوند متعال می فرماید: همانا خداوند و فرشتگانش بر پیامبر درود می فرستند. ای کسانی که ایمان آورده اید! او را درود فرست و درود فرست» (33:56).

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم کلمات ذکر را با انگشتان خود می شمرد، اما در صورت لزوم می توان از چیزی استفاده کرد که به کاهش شمارش کمک می کند (تسبیح و ...).

در این مقاله، دستورالعمل هایی را برای جوانان ارائه می دهیم قرآن مقدسو سنت شریف پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) تا راهنمای زندگی باشند تا جوانان بی چون و چرا از این دستورات پیروی کنند:

1. همیشه به والدین خود احترام و مهربانی نشان دهید

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا

(به معنی): " و پروردگارت تصمیم گرفت که جز او را نپرستید و با پدر و مادر خود به نیکی رفتار کنید. اگر یکی از آنها یا هر دوی آنها در نزدیکی شما به سن پیری رسیدند، حتی به آنها "اوه" نگویید. و بر سر آنها فریاد نزنید و با آنها سخنان شریف بگویید . (سوره اسراء، 23)

به آنها نگویید: اوف - یعنی آنها را مجبور نکنید که از شما چیز ناخوشایند و بی احترامی بشنوند، حتی کلمه "اوف" که ساده ترین مظهر نارضایتی است. "و بر سر آنها فریاد نزنید." - یعنی هیچ چیز زشتی از شما به آنها نرسد.

از عبدالله بن مسعود (رضی الله عنه) نقل شده است:

((سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها، وقال: قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين، قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله))

« از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) پرسیدم: خداوند کدام یک از اعمال را بیشتر دوست دارد؟ فرمود: نماز در وقتش خوانده شد، پرسیدم: پس چه؟ پاسخ داد: احترام و احسان به پدر و مادر. پرسیدم: و بعد از آن؟ فرمود: جهاد در راه خدا "". (مسلمان)

2. هرگز نماز را ترک نکنید

خداوند متعال در قرآن کریم فرموده است:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(به معنی): " تمام نمازها را بجا آورید، مخصوصاً نماز وسط. و متواضعانه در برابر خدا بایست ". (سوره بقره، 238)

خداوند متعال امر فرموده است که تمام نمازها به طور منظم و به موقع با رعایت تمام احکام مربوط به آن خوانده شود. افزون بر این، خداوند متعال «نماز وسط» را که به گفته اکثر علمای صحابه، نماز عصر، یعنی نماز عصر است، برجسته می کند.

صحیح مسلم می گوید:

بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ

« بین شخص و شرک (شرک)، کفر (کفر) - ترک نماز. ". (مسلمان)

ترک نماز از بزرگترین گناهان است. به كسى كه نماز نمى‏خواند، بايد دستور داد و دستور داد كه توبه كند و شروع به نماز كند. کسى که وجوب نماز را انکار کند، کفر مى‏کند. کسی که نماز نمی خواند، ولی وجوب نماز را انکار نمی کند، کفر نمی افتد.

3. چشم از حرام بردار

خداوند متعال به بندگان خود دستور داده است که چشمان خود را از زنان حرام خارجی (مردان) برگردانند، زیرا این امر می تواند منجر به زنا شود، چنان که در قرآن می فرماید:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ

(به معنی): " ای پیامبر به مردان مؤمن بگو چشمان خود را پایین بیاورند [به زنانی که نگاه کردن به آنها ممنوع است، و نیز به اعضای بدن مردان دیگر که نگاه کردن به آنها جایز نیست، نگاه نکنند. ] و (اجازه های خود را (از زنا و لواط حفظ کنند و آن قسمت هایی از بدن خود را که دیگران نمی توانند به آن نگاه کنند آشکار نکنند). برای آنها تمیزتر است. همانا خداوند به آنچه انجام می دهند آگاه است! و بگو اى پيامبر، به زنان با ايمان چشمان خود را فرو بندند و اعضاى خود را حفظ كنند (از آنچه خدا حرام كرده و به ديگران نشان ندهند) و زيبايي خود را به مردان نشان ندهند، مگر آنچه آشكار است. از آن ها (صورت و دست ها)، نقاب خود را بر سینه هایشان بیندازند (مو و گردن و سینه خود را پنهان کنند). ". (سوره نور، 30-31)

از جریر (رضی الله عنه) نقل شده است:

سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرالفجأة فأمرني أن أصرفَ بصري

« یک بار از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در مورد نگاه تصادفی پرسیدم، او دستور داد که نگاه کنم. ". (مسلمان)

4. ازدواج کنید

خداوند متعال در قرآن کریم فرموده است:

وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

(به معنی): " و نشانه خداوند متعال این است که از جنس خودتان همسرانی برای شما آفرید تا در کنار آنها آرامش پیدا کنید و بین شما محبت و لطف متقابل برقرار کرد. همانا در همه اینها برای مردمی که می اندیشند نشانه های روشنی است ". (سوره روم، 21)

همچنین در حدیث آمده است:

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

« ای جوانان که از شما می توانید ازدواج کنید، بگذارید ازدواج کند، همانا این بهترین چیزی است که چشمانش را پایین می آورد، اندام تناسلی را پاک می کند، و هر کس نمی تواند (فرصت ازدواج ندارد)، روزه بگیرد. همانا شهوت را کم می کند ". (امام احمد)

5. به هم نخورید

قرآن می فرماید:

فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله

(معنی)" چه زمانی تکمیل خواهد شد نماز جمعهدر زمین پراکنده شوید و از خدا طلب رحمت کنید ". (سوره جمعه، 10)

از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند:

لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ

« چوب خرد کردن و کسب درآمد از این طریق برای انسان بهتر از درخواست از دیگران (گدایی) است، منتظر است که به او بدهند یا ندهند. ". (بخاری، مسلم)

6. زمان را از دست ندهید

خداوند متعال در قرآن کریم فرموده است:

اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون

« محاسبه با آنها (روز قیامت) به مردم نزدیک شده است، اما غافلند، روی گردانند. هیچ تذکر تازه‌ای از پروردگارشان به سراغشان نمی‌آید مگر اینکه گوش فرا دهند، بلکه خودشان بازی کنند. ". (سوره البیینه، 1-2)

این هشدار خداوند است که قیامت نزدیک است، با وجود اینکه مردم نسبت به آن غفلت می کنند، عمل نمی کنند و برای آن آماده نمی شوند.

از ابن عباس رضی الله عنه منقول است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود:

« بسیاری از مردم از دو نعمت محروم هستند: سلامتی و اوقات فراغت. ". (امام احمد، بخاری، ترمیزی، ابن ماجه)

7. همیشه به یاد داشته باشید که این دنیا مانند بازی و سرگرمی است و اخرا جاودانه و بی پایان

خداوند متعال در قرآن می فرماید:

وَمَا الْحَيَاة الدُّنْيَا إِلَّا لَعِب وَلَهْوٌ وَلَلدَّار الْآخِرَة خَيْر لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

(به معنی): " زندگی دنیوی اینجا فقط بازی و سرگرمی است، خانه آینده در اخیرا برای خداترس بهتر است. آیا این حقیقت آشکار را درک نمی کنید؟ (سوره انعام، آیه 32)

خداوند متعال از زیان کسانی که ملاقات با او را دروغ می پنداشتند خبر می دهد. برایشان مصیبت است که ناگهان در روز قیامت پشیمان شوند که کارهای بد زیادی انجام داده اند.

از ابن عمر رضی الله عنه نقل شده است که روزی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بر دوش او (ابن عمر) گرفت و فرمود:

كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيْبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيْلٍ

« در این دنیا غریب یا مسافر باش ". (بخاری)

اگر به این دستوراتی که قرآن و سنت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به ما داده است عمل کنید، می توانید در هر دو جهان خوشبختی پیدا کنید. این دستورات از هر مال و کالای زمینی گرانبهاتر است.

خداوند متعال می فرماید: «خداوند شما را از کار نیک منع نمی کند و با کسانی که به خاطر دین با شما نجنگیدند و شما را از خانه هایتان بیرون نکردند، انصاف کنید، زیرا خداوند عادلان را دوست دارد». (الممتحنه، 8).

این بدان معناست که اگر یکی از کفار از آزار مسلمانان امتناع ورزید، با آنها جنگ نکرد و آنها را از خانه های خود بیرون نکرد، مسلمانان باید نسبت به این گونه افراد در امور دنیوی عدالت و تقوا داشته باشند. اما این بدان معنا نیست که مسلمانان باید آنان را با قلب خود دوست داشته باشند، چنانکه خداوند متعال فرموده است: «عمل نیک کن و عادل باش»اما نگفت "با آنها دوست باش و دوستشان داشته باش".

خداوند متعال در مورد پدر و مادر خیانتکار چنین فرموده است: و اگر با شما بجنگند تا برای من شریکی قرار دهید که به آنها اطلاعی ندارید، از آنها اطاعت نکنید و در دنیا با آنها به نیکی همراهی کنید و راه کسانی را که به سوی من روی آوردند در پیش بگیرید. ، پانزده).

نقل شده است که روزی مادری که خیانت کرده بود نزد یکی از اصحاب به نام اسماء (رضی الله عنه) آمد. او می خواست به دیدار دخترش برود و رابطه گرمی با او برقرار کند. اسماء از ارتباط با کسانی که به اسلام اعتقاد نداشتند خودداری کرد و برای این امر از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) اجازه گرفت و فرمود: "با مادرت رابطه خویشاوندی داشته باش" (البخاری 2620، مسلم 1003).

خداوند تبارک و تعالی می فرماید: «مردم را نمی یابی که به خدا و روز قیامت ایمان دارند که دشمنان خدا و رسولش را دوست بدارند، هر چند پدر یا پسر یا برادر یا برادرشان باشند. خویشاوندان» (مجدل، 22).

حفظ پیوندهای خانوادگی و رعایت عدالت در امور دنیوی یک چیز است، اما عشق چیز دیگری است. همانا حفظ پیوندها و روابط حسنه می تواند کافر را به اسلام گرایش دهد و این جزء دعوت اسلام است. مورد دیگر محبت و دوستی است، زیرا می توان آنها را تأیید کفری دانست که این کافر با آن زندگی می کند و موجب رضایت او می شود و در نتیجه امکان دعوت به اسلام را از بین می برد.

همچنین ممنوعیت دوستی با کفار به معنای ممنوعیت ارتباط با آنها در زمینه تجارت مجاز، واردات کالا، محصولات صنعتی و استفاده از تجربیات و اختراعات مختلف آنها نیست. مثلاً معلوم است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) ابن اوریکیت لیسی را که کافر بود به عنوان راهنما اجیر کرد و همچنین معلوم است که او (رضوان الله تعالی علیه) درود!) از برخی یهودیان پول قرض گرفت.

مسلمانان همچنان اجناس و محصولات صنعتی کفار را وارد می کنند و این به بخش تجارت اشاره دارد. آنها به ما لطف و رحمتی نمی کنند، زیرا ما برای این کار به آنها پول می دهیم. و همه اینها ربطی به تجلی محبت یا دوستی نسبت به آنها ندارد.

همانا خداوند مسلمانان را به محبت و دوستی با مؤمنان واجب کرده و آنان را به کینه و دشمنی با کفار واجب کرده است.

خداوند متعال می فرماید: «همانا کسانی که ایمان آوردند و هجرت کردند و با مال و جان خود در راه خدا جهاد کردند و کسانی که به مهاجران پناه بردند و آنان را یاری کردند، برای یکدیگر اولیاءند... کسانی که ایمان نمی آورند نسبت به یکدیگر اولیاء هستند. اگر به همین صورت عمل نکنید، سردرگمی و بی قانونی بزرگ در زمین پدید می آید» (انفال، 72-73).

حافظ بن کسر رحمه الله در مورد این جمله: «اگر شما همین کار را انجام ندهید، بر روی زمین آشفتگی و گناه بزرگی رخ خواهد داد.»، گفت: «این بدان معناست که اگر از مشرکان دور نشوید و با مؤمنان دوستی نکنید، در میان مردم آشفتگی پدید می‌آید که در مبهم بودن اوضاع و اختلاط مؤمنان با کافران بیان می‌شود. شرارت در همه جا و برای مدت طولانی گسترش خواهد یافت.»

این دقیقاً همان چیزی است که در زمان ما مشاهده می شود. و برای کمک باید به درگاه خدا رجوع کرد.

شیخ محمد بن سلیمان التمیمی(خداوند او را رحمت کند!) گفت:

بدان که خداوند راه طاعت خود را به تو نشان دهد که حنفیه راه امت ابراهیم است که عبارت است از تنها عبادت او و عبادت او. این همان چیزی است که خداوند به همه مردم دستور داده و به همین دلیل آنها را آفریده است. حق تعالی فرمود:

» (از - ذریات، 56).

و معنی کلمه "پرستیده"به معنای."

توحید(توحد) بزرگترین دستور خداوند است. این تأیید بر یگانگی خداوند در عبادت است.

بزرگترین حرام خداوند است شرک(شرک) که مظهر آن عبادت غیر اوست. گواه بر این سخن خداوند متعال است:

«خدا را بپرستید و چیزی را شریک او قرار ندهید» (نساء، 36).

✵✵✵✵✵✵✵✵✵

اظهار نظر:

و بار سوم شیخ (رحمة الله علیه) هنگامی که برای طلبه دعا کرد، نرمی نشان داد و گفت: «خداوند راه تسلیم شدن در برابر او را به شما نشان دهد». واجب است کسى که درس مى دهد نسبت به معلمى که مى آموزد نرمى کند، زیرا برخورد نرم و نیکو با شاگرد باعث مى شود که قلب او علم را بپذیرد.

¨ «... تسلیم شدن به او...»، یعنی آنچه را که به شما امر شده است انجام دهید و از حرام دست بردارید.

¨ "حنوفیه"دینی است که از شرک رویگردان است و بر اخلاص نسبت به خداوند متعال استوار است.

¨ "...جاده..."یعنی این راهی است که ابراهیم و امتش در دین دنبال می کنند.

¨ "... ابراهیم..."

ابراهیم- جد انبیا، حبیب خدا و امام بندگان فداکار که هیچ عبادتی را جز پروردگارشان (علیه السلام) نمی شناسند. خدای متعال حتی به بزرگ ترین پیامبران و آخرین پیامبران - حضرت محمد (ص) - و امت مسلمانش را امر کرد که از راه او پیروی کنند و در نشر دین خدا و پایبندی ثابت قدم به صراط مستقیم از او الگو بگیرند.

حق تعالی فرمود: «سپس به شما وحی وحی کردیم(ای محمد): «از دین پیروی کنید(نبی - پیامبر)ابراهیمه، حنیفه[توحید],و از مشرکان نبود» (نحل، 123)..

¨ «... عبارت است از تنها عبادت او و تنها پرستش او».

معنای لغویکلمات "عبادت"(عبادت) تواضع و اطاعت است.

برای معتبر دانستن عبادت، وجود دو اصل لازم است: حداکثر خضوع و اطاعت و حداکثر محبت.

شیخ الاسلام احمد بن عبد خلوم پس از بیان معنای عبادت به خضوع گفت: اما عبادتی که به ما تکلیف شده است شامل اطاعت و محبت است، یعنی حداکثر اطاعت ممکن از خداوند متعال با حداکثر جلوه محبت نسبت به او را در بر می گیرد.

خضوع و محبت، هر دو باید در عبادت خدا وجود داشته باشند. علاوه بر این، بنده موظف است که خدا را بیش از همه دوست داشته باشد. خداوند باید در پیشگاه او از هر کس و هر چیزی بزرگتر باشد و بداند که جز خداوند هیچ کس سزاوار محبت و اطاعت کامل نیست. هر چه را دوست نداشته باشد و بزرگ نکند، اگر برای رضای خدا نباشد باطل است.

حق تعالی فرمود:

بگو: اگر پدران، پسران، برادران، همسرانتان، خانواده‌هایتان، اموالی که به دست آورده‌اید، تجارت و رکودی که در آن بیم دارید و خانه‌هایی که در آن راضی هستید (که دوست دارید در آن زندگی کنید) نزد تو از خدا و رسولش و جهاد در راه او عزیزتر، پس صبر کن تا خداوند به فرمانش بیاید.(مجازات) ” (توبه، 24).

در شریعت به این کلمه، چنانکه شیخ الاسلام احمد بن عبدالخلوم گفته است، «تسلیم در برابر خدا با اطاعت از هر آنچه او به وسیله رسولانش امر می کند» نامیده شده است.

او همچنین گفت: عبادتکلامی است که شامل همه چیزهایی است که خداوند دوست دارد و از آن راضی است، خواه گفتار یا کردار، آشکار یا پنهان.

روحعبارتند از اخلاص، محبت، امید، توکل، انابه، رجا، خوف، خوف، خوف، قناعت، صبر. (صبر) و دیگران.

به عباداتی که انجام می شود زبان از جمله خواندن قرآن (قرائت)، تسبیح (تکبیر)، تسبیح (تسبیح)، شهادت به توحید (تهلیل)، استغفار (استغفر)، حمد و ثنای خداوند (تهمید)، حمد در خطاب او (صنا)، دعا برای صلوات و عافیت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) و بسیاری از اعمال دیگر که فقط با زبان انجام می شود.

در مورد عبادات انجام شده بدن ، سپس شامل صدقه، زیارت، نماز، وضو، پیاده روی در راه مسجد و سایر کارهای خیری است که با مشارکت اعضای مختلف بدن انجام می شود.

همه عبادات را مؤمن باید منحصراً برای خدای یگانه انجام دهد، در آنها اخلاص داشته باشد و دقیقاً به همان صورتی که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) مقرر کرده است، انجام دهد. ) اعم از اینکه عبادت در عمل بیان شده باشد یا در کلام.

توحید و عبادت خالصانه خداوند، راهی مستقیم است که به باغ های بهشت ​​نعیم منتهی می شود و راه های دیگر انسان را تنها به جهنم می رساند.

¨ «خداوند به همه مردم امر فرموده و به همین خاطر آنها را آفریده است. حق تعالی فرمود: «و جن و انس را فقط برای اینکه مرا بپرستند آفریدم(بدون پیوستن به من - یادداشت نویسنده) » (از - ذریات، 56). و معنی کلمه "پرستیده"به معنای «... فقط برای اینکه اظهار توحید کنند»».

"آی تی"، یعنی حنفیه که اصلش این است که فقط خدا را بپرستید و خالصانه او را بندگی کنید، از جانب خداوند به همه مردمی که آفریده برای این امر دستور داده است، چنانکه خداوند متعال در این باره می فرماید: «ما پیش از شما رسولی را نفرستادیم. الهام نشد: «هیچ عبادتی شایسته جز من نیست. مرا پرستش کن!" (الانبیاء، 25)

¨ «توحد» بزرگ‌ترین دستور خداوند است. این تصدیق یگانگی خداوند در عبادت است.»

توخود: صیغه مجهول فعل «وحده».

واژگانیمعنی این کلمه: "اعتقاد به منحصر به فرد بودن چیزی".

در شریعتکلمه "توخود"یعنی: تنها خدا را بپرستید و هیچ کس را عبادت نکنید، با این یقین که او تنها پروردگار و تنها کسی است که شایسته پرستش است و تنها صاحب اسماء و صفات الهی است.

و اما معنای واژه «توخود» به عنوان یک اصطلاح خاص، مؤلف آن را چنین تعریف کرده است «وحدت خداوند در عبادت»، یعنی به طوری که تنها خدا را می پرستند و هیچ کس را شریک او قرار نمی دهند، خواه پیامبری برای مردم باشد، چه فرشته ای تقریبی، چه رهبر، چه رهبر، چه پادشاه و چه موجودی دیگر. به عبارت دیگر فقط خدا را باید با عشق به او و تعالی و با آرزو و ترس عبادت کرد.

شیخ (رحمه الله) آن توحید را در نظر داشت که در عمل برای اجرای آن فرستادگانی برای مردم فرستاده می شد، زیرا دقیقاً در همین امر بود که هم قبیله های آنها انواع انحرافات را مجاز می دانستند.

توحد بر سه قسم است:

1 - توحید ربوبیه.

2 - توحید الولحیه(وحدت خدا در عبادت).

3 - توحید الاسمایی و الصفتی(وحدت خداوند در داشتن اسماء و صفات زیبا).

1- توحید ربوبیه:

این عقیده است که خداوند (خداوند متعال و بزرگ!) خالق آفریده ها، روزی دادن به آنها، زنده کننده و کشتار و غیره است.

به عبارت دیگر، یگانگی خداوند در افعال است، مانند این که تنها او خالق همه چیز است و به آنها روزی می دهد.

این نوع توحد را مشرکان قبلی و همه کسانی که به یهودیت، مسیحیت، آتش پرستی و همچنین فرشتگان می پرستند، می شناختند.

تنها کسانی که این نوع توحید را انکار کردند، کسانی بودند که در گذشته به آنها ضحریه می گفتند و در زمان ما به آنها کمونیست می گویند.

Ø اثبات تشخیص مشرکان (مشرکین) توخدو-ر-ربوبیه:

خداوند متعال در مورد آنها فرمود:

«اگر از آنها بپرسی: چه کسی آسمانها و زمین را آفریده است؟ قطعاً خواهند گفت: «الله». بگو: الحمدلله! ولی بیشترشان نمی دانند» (لوکمان، 25).

بگو: چه کسی از آسمان و زمین برای شما غذا می فرستد؟ چه کسی بر شنوایی و بینایی قدرت دارد؟ چه کسی مرده را به زنده تبدیل می کند و زنده را به مرده تبدیل می کند؟ چه کسی مسئول است؟» خواهند گفت: «الله». بگو: آیا نمی ترسی؟ این است خدا، پروردگار واقعی شما! چه چیزی می تواند فراتر از حقیقت باشد، مگر توهم؟ چقدر از حقیقت دوری! (یونس، 31-32).

«اگر از آنها بپرسی: چه کسی آسمانها و زمین را آفریده است؟ قطعاً خواهند گفت: آنها را خدای توانا و دانا آفرید. (از-، 9).

تشخيص مشركان توحود الربوبيه نيز از اين جهت است كه كلمه شرك از كلمه شريكاتون استخراج شده است. در کنار شناخت توحد ربوبیه، خداوند را در عبادت شریکی شبیه به همراه دوم در چیزی قرار دادند، اما در عین حال، عبادات خود را در همه چیز با خداوند متعال یکی نمی دانستند. مشارکت در عشق و تسلیم بود، اما نه در خلقت و سود و زیان.

Ø شناخت توحید ربوبیه انسان را مسلمان نمی کند:

خواننده محترم! لازم است بدانیم که توحید ربوبیه به خودی خود انسان را مسلمان نمی کند و او و مال او را حفظ نمی کند و در روز قیامت اگر توحید را نشناسد او را از آتش نجات نمی دهد. اولوحیه همراه او.

2 - توحید الالهیه (وحدانیت الله در عبادت):

به آن «توحد العباده» (وحدت عبادت) نیز می گویند. توحید الوهیّه دلالت بر این دارد که عبادت تنها خدای متعال لازم است، زیرا او تنها کسی است که شایسته پرستش است، هر اندازه که مقام و منزلت نمازگزاران والا و والا باشد.

این دقیقاً همان توحدی است که رسولان برای قوم خود آوردند، زیرا رسولان (صلی الله علیه و آله و سلم) آمدند و توحید ربوبیه را تأیید کردند که توسط قوم آنها به رسمیت شناخته شد و به توحید الوحیه دعوت کردند. تکذیب کردند. خداوند متعال در مورد رسول نوحى (صلى الله عليه وآله) قسم خورد و فرمود:

« ما نوح را به سوی قومش فرستادیم(به آنها گفت) فرمود: «همانا من هشداری آشکار برای شما هستم(شما را از عذاب خدا برحذر می دارم و انذار من روشن است) . جز خدا را نپرستید که می ترسم در روز سختی گرفتار شوید.»» (هود، 25-26).

« فرستادیم به(به مردم) و برادرشان(عشایر) هدی. گفت: ای قوم من! خدا را بپرستید که معبود دیگری ندارید(شایسته پرستش) ، به جز او دروغ اختراع می کنید.»» (هود، 50).

« فرستادیم به(به مردم) صمود برادرشان صالح. گفت: ای قوم من! خدا را بپرستید که معبود دیگری ندارید(شایسته پرستش) به جز او"» (هود، 61).

خداوند متعال در مورد رسول شعیبه (علیه السلام) فرمود:

« فرستادیم به(به مردم) مدین برادرشان شعیب. گفت: ای قوم من! خدا را بپرستید که معبود دیگری ندارید(شایسته پرستش) به جز او"«(هود، 84).

خداوند متعال درباره موسی علیه السلام و گفتگوهای او با فرعونیان فرمود:

فرعون گفت: پروردگار جهانیان چیست؟ فرمود: پروردگار آسمانها و زمین و آنچه میان آنهاست، اگر به چیزی یقین دارید (اگر به چیزی یقین دارید، ایمان شما به این خالق بزرگ و اخلاص در عبادت او از هر چیزی بهتر است). (اش شو ارا، 23-24).

خداوند متعال درباره آنچه موسی علیه السلام به بنی اسرائیل گفت:

« گفت: آیا جز خدایی که تو را بر جهانیان برتری داد، معبود دیگری برای تو بجویم؟(الأرف، 140).

خداوند در مورد عیسی سخن گفته است که قوم خود را خطاب می کند:

« همانا خداوند پروردگار من و شماست. او را بپرستید که این راه مستقیم است.(آل عمران، 51).

خداوند متعال به رسول خود محمد صلی الله علیه و آله و سلم دستور داد که به اهل کتاب بگوید:

«بگو: ای اهل کتاب! برای خود و شما به یک کلمه برسیم که جز خدا را نپرستیم، شریکی برای او قائل نشویم و همدیگر را در کنار خدا مولای ندانیم. اگر روی گردان شدند، بگو: شهادت دهید که ما مسلمانیم» (آل عمران، 64).

خداوند متعال به همه مردم فرمود:

«ای مردم! پروردگارت را بپرست که تو و پیشینیان را آفرید، شاید پرهیزگار شوی» (بقره، 21).

به طور خلاصه می بینیم که همه رسولان مبعوث شده اند تا قوم خود را به عبادت خدا و پرهیز از طاغوت و بت بخوانند، چنانکه خداوند متعال فرموده است:

« ما به هر جامعه ای فرستادیم(خود) نماینده(به او دستور می دهد که به آنها بگوید) : "عبادت(فقط یکی) خدایا و از طاعوت بپرهیز»(نحل، 36).

نداى هر پيامبرى به سوى قومش به گوش رسيد و اولين چيزى كه هر قومى شنيد اين بود:

« گفت(به آنها هود پیغمبر) : «ای مردم من! عبادت(فقط یکی) خدایا تو هیچ معبود شایسته دیگری نداری(مورد عبادت) ، به جز او» (هود، 50).

3-توحد الاسمایی وصفتی(وحدت خداوند در داشتن اسماء و صفات زیبا)

آن ها تصدیق آنچه خداوند در کتابش یا در سنت رسولش (صلی الله علیه و آله و سلم) برای خود پسندیده است، از اسماء و صفات، آن گونه که شایسته اوست. بدون تغییر، بدون اینکه او را از این اسما و صفات محروم کنیم، بدون اینکه این سؤال را بپرسیم «چگونه؟» و بدون تشبیه خداوند متعال فرمود:

«خداوند بیشترین را دارد نام های دوست داشتنی. پس به وسیله آنها او را بخوانید و تکذیب کنندگان را رها کنید[تحریف]نام های او قطعاً در برابر آنچه انجام داده‌اند، پاداش خواهند گرفت.»(الأَرَف، 180)

این آیه نشان می دهد که تنها زیباترین و کامل ترین نام ها برازنده خداوند متعال است. خداوند سزاوار است که توسط آنها خوانده شود و بندگان موظفند او را به این نامها بخوانند. این از الزامات دین است. مفسران متذکر شده اند که مراد از دعا و ندا در اینجا حمد و عبادت است و از این رو ما خدا را می پرستیم و سعی می کنیم با اسماء حسنای او و آن صفات بلندی که دلالت می کند به او نزدیک شویم. به تعبیری دیگر، دعا و ندا در اینجا به معنای درخواست و دعاست. یعنی اگر می‌خواهیم با درخواست به درگاه خداوند متوسل شویم، از او بخواهیم و نام‌های زیبای متناسب با نوع خواسته‌مان ذکر کنیم. هر دوی این تفسیرها صحیح است. با توجه به "از طریق آنها به سوی او می خوانند(یعنی از طریق اسماء حسنای او) » سپس منظورشان این است که به انسان کمک می کنند تا به پروردگارش نزدیک شود. سپس خداوند به مسلمانان دستور داد که از منکران نام خدای بزرگ و توانا بپرهیزند. انکار در اینجا به معنای اجتناب از معنای واقعی آنها و تفسیر نامناسب آنهاست. البته چنین انکاری می تواند شدت کم یا زیاد داشته باشد.

او همچنین گفت:

«برترین صفات در آسمان و زمین از آن اوست و او توانا و حکیم است».(الروم، 27).

او همچنین گفت:

«هیچ چیز مانند او نیست و او شنوا و بیناست»(شوری، 11).

در این مورد، مؤلف دومی از اقسام توحید پیش گفته را در نظر داشته است، یعنی تشخیص اینکه تنها خدا را باید پرستش کرد، زیرا تنها اوست که شایسته پرستش است. مشرکانی که پیغمبر با آنها می جنگید دقیقاً در این اشتباه بود (صلی الله علیه و آله و سلم).

پس فقط چنین عبادتی را باید صحیح دانست که هدف آن الله جل جلاله و جل جلاله است و هر یک از کسانی که از این نوع توحید منحرف شوند، باید مشرک و کافر شمرده شوند، هر چند خداوند را تنها خالق و یگانه بدانند. صاحب نام ها و صفات فوق.

خداوند متعال فرمود:

«همانا خداوند بهشت ​​را بر کسی که برای خدا شرک ورزد حرام کرده است. آتش برای او پناهگاه خواهد بود و ستمکاران یاوری نیست!» (المائده، 72).

امر به توحید بزرگ ترین دستور خداوند بود، به این دلیل که توحید همان چیزی است که تمام دین بر آن استوار است و به همین دلیل پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) از توحید بود. که دعوت خود را به سوی خدا آغاز کرد و به کسانی که برای مردم فرستاده بود دستور داد که این دعوت را نیز با توحید آغاز کنند.

¨ شرک(شرک) که مظهر آن عبادت غیر اوست. گواه این امر فرموده خداوند متعال است که می فرماید: «اللَّهَ یَعْبُدُوا وَ لا تَحْسَنُوا اللَّهِ».(نساء، 36).

«بزرگترین حرام خداوند است شرک(شرک)...". بزرگ ترین نهی خداوند نهی از شرک بود به این دلیل که بزرگ ترین حق، حق الله جل جلاله و جل جلاله است و اگر انسان شروع به تضییع حق خود کرد، با این کار بزرگ ترین حقوق را زیر پا می گذارد. يعنى عبادت تنها خدا و نه كس ديگر.

خداوند متعال فرمود: «... همانا شرک ظلمی بزرگ است!»(لوکمان، 13).

«و کسى که براى خدا شریک قرار دهد، گناه بزرگى اختراع کرده است».(النصاب، 48).

«و کسى که براى خدا شرک ورزد، در گمراهى عمیقى فرو رفته است».(النصاب، 116).

همچنین خداوند متعال می فرماید: «همانا خداوند بهشت ​​را بر کسی که برای خدا شرک ورزد حرام کرده است. آتش برای او پناهگاه خواهد بود و ستمکاران یاوری نیست!» (المائده، 72).

همچنین خداوند متعال فرمود: (النصاب، 48).

پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «بزرگترین گناه این است که خدا را با کسی یکی کنی در حالی که تو را آفریده است».

مؤلف (رحمة الله علیه) به عنوان گواه بر واجب عبادت و نهی از شرک، از قول خداوند متعال استفاده کرده که فرمود: «و الله را بپرستید و چیزی را شریک او قرار ندهید…»(النصاب، 36).

خداوند به عبادت او دستور داده و از شریک قرار دادن او نهی کرده است که این امر به معنای تأیید این است که فقط او را باید پرستش کرد. و هر کس خدا را نپرستد، کافر متکبر است. و هر کس خدا را بپرستد و در کنار او دیگری را عبادت کند پس کافر و مشرک است و تنها کسی که خدا را عبادت کند مسلمان مخلص است.

متون مقدس گواهی می دهند که شرک به دو قسم تقسیم می شود:

نمای اول: شرک بزرگ- عبادت کسي در کنار خدا، وقف يکي از عبادات به خداي غير عظيم و تعالي، يا معرفي کسي در عبادت به خداوند.

عرف شرع در مورد این نوع شرک:انسان را از اسلام خارج می کند و تمام خوبی هایش را باطل می کند. اگر کسی با انجام آن بمیرد، برای همیشه در جهنم خواهد بود.

نمای دوم: شرک کوچک- آن اعمالی که شارع آنها را شرک نامیده است، هرچند دلالت بر یکسان سازی کامل مخلوقات با خداوند ندارد که به ما اجازه دهد این اعمال را شرک بزرگ بنامیم. این نوع شرک در رفتار انسان و در گفت و گو نمود می یابد.

قاعده شرع در مورد این نوع شرک: انسان را از اسلام خارج نمی کند.

تفاوت دو نوع شرک:

شرک بزرگ همه اعمال نیکی را که پیش از او انجام داده اند باطل می کند، و شرک کوچک تنها کاری را که به آن دست زده است از بین می برد.

- شرک بزرگ کسی را که مرتکب آن شده است از اسلام خارج می کند ولی شرک کوچک نه.

- شرک کبیره مایه سکونت ابدی در جهنم است و شرک صغیره مانند گناهکارانی است که مرتکب گناهان دیگری می شوند.

به هر حال انسان باید از شرک بزرگ و کوچک بپرهیزد که خداوند متعال می فرماید: «همانا خداوند شریک دادن را نمی بخشد، بلکه کمتر از این را برای هر که بخواهد می بخشد».(النصاب، 48).

برخی از اهل معرفت شرک را که در این آیه از آن نهی شده است به معنای شرک بزرگ و صغیر و پنهان دانسته اند. این بدان معناست که خداوند متعال همه انواع شرک را پس از توبه می بخشد، زیرا شدت این گناه بسیار زیاد است. خداوند متعال تنها می آفریند، روزی می بخشد، برکت می بخشد و رحمت می کند. چطور بعد از این همه دل انسان می تواند دیگری را بپرستد؟! این نظر مورد پسند شیخ الاسلام ابن تیمیه و ابن قیم و اکثر علمای صالح بوده است.

پایه اول:

وسعت مغفرت خداوند متعال و بزرگوار

انس رضی الله عنه می‌گوید:

«از رسول خدا شنیدم که می فرمود:

خداوند متعال می فرماید: «ای فرزند آدم، به راستی که من تو را می بخشم، هر چه گناه کنی، به شرطی که از گریه بر من دست نکشی و بر من توکل نکنی!» ای پسر آدم، اگر آنقدر گناه می کنی که به ابرهای بهشت ​​می رسند و بعد از من استغفار می کنند و من از تو طلب آمرزش می کنم! ) تقریباً تمام زمین، ولی تو مرا ملاقات خواهی کرد و در کنار من چیز دیگری را عبادت نکنی، حتماً به تو آمرزش می دهم که (همه این گناهان را می پوشاند).

(ترمذی و دریمی.)

درک این حدیث و جایی که آن را هدایت می کند

از میان تمام احادیثی که سنت نبی اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) را تشکیل می دهد، این حدیث بیشترین امید را ایجاد می کند، زیرا می گوید خداوند متعال چقدر می تواند ببخشد. این کار برای این است که افرادی که مرتکب گناهان بسیار می شوند، از امکان آمرزش خداوند ناامید نشوند. از سوی دیگر، هیچ کس نباید فریفته این کار شود و در ورطه گناهان فرو نرود، زیرا ممکن است انسان را کاملاً تحت سلطه خود درآورند و به او اجازه ندهند که مستحق این بخشش باشد. در زیر توضیحی در این باره به خواننده ارائه شده است.

1. دلایل بخشش

کسي که گناهان زيادي را مرتکب مي شود، مي تواند به وسيله آنها آمرزش بگيرد، از جمله:

1- توسل به خدا با دعا و امید به اجابت.

خداوند متعال دستور می دهد که با دعا به او روی آورید و قول می دهد که به چنین توسلی پاسخ دهد.

خداوند متعال فرمود:

«و پروردگارت گفت: مرا بخوانید تا شما را اجابت کنم! "مومن"، 60.

از قول «نو من بن بشیر رضی الله عنه» روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:

«إِنَّ اللَّهَ أَعْبُدُونَ إِلَّا تَعْبُدُونَ»؛ همانا توسل به خدا با دعا عبادت است. و سپس آیه زیر را بخوانید:

«و پروردگارتان فرمود: مرا بخوانید تا شما را اجابت کنم!» (ترمذی)

و به راستی اگر خداوند متعال بنده اش را مورد رحمت خود قرار دهد و با دعای خضوع به او کمک کند، قطعاً رحمت دیگری به او خواهد داد و این دعا را می پذیرد و به آن اجابت می کند.

طبرانی حدیثی نقل می کند که در آن

«کسی که دعایی به او هدیه داده شود، مستجاب می شود، زیرا خداوند متعال می فرماید:

مرا صدا کن تا تو را اجابت کنم! "مومن"، 60.

و در حديث ديگرى آمده است كه پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله فرمود:

خداوند چنین نیست که درهای نماز را در مقابل بنده بگشاید و درهای استجابت را در مقابل او ببندد. (ابن رجب)

2- شرایط دریافت جواب، چه چیزی مانع این امر است و احکام توسل به درگاه خداوند با دعا.

تضرع به درگاه خداوند لزوماً منجر به اجابت می شود در صورتی که همه شرایط لازمو هر چیزی که مانع آن باشد منتفی است. بنابراین، اگر برخی از شرایط یا قوانین رسیدگی به دعا رعایت نشود یا موانعی برای آن وجود داشته باشد، ممکن است پاسخی دریافت نکند.

الف - حضور و امید.

شرایط اصلی شامل حضور قلب و امید به اجابت از خداوند متعال است.

«تضرع از خدا، یقین به اجابت، و بدان که خداوند متعال دعای دل غافل و غافل را مستجاب نمی کند». (در ترمیزی)

در مسند امام احمد حدیثی است که از قول عبدالله بن عمر رضی الله عنه نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:

دل‌ها ظرفی است و بعضی از آن‌ها از بعضی دیگر بزرگ‌تر است، و هرگاه از خدای متعال سؤال کردید، ای مردم، از او بپرسید که یقین داشته باشید که جواب می‌گیرید، زیرا خداوند متعال است. چنین بنده ای را که او را بخواند در حالی که دلش غافل است، اجابت نمی کند».

نشانه امید، انجام صحیح واجبات دینی است.

خداوند متعال فرمود:

«همانا کسانی که ایمان آوردند و هجرت کردند و در راه خدا کوشیدند، امید به رحمت خدا دارند». "گاو"، 218.

ب - تجلی قاطعیت در رسیدگی به درخواست و دعا.

این بدان معناست که بنده باید دعای خود را خالصانه، محکم، پیگیرانه و بدون تردید در قلب و کلام خود به درگاه خداوند بخواند.

نقل شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند:

هیچ یک از شما هرگز نگوید: خدایا اگر خواستی مرا ببخش، اگر می خواهی مرا بیامرز.

- اما در مورد دعا، عزم خود را از خود نشان دهد، زیرا خداوند فقط آنچه را که او می خواهد انجام می دهد و هیچ کس نمی تواند او را مجبور کند.» (مسلمان)

همچنین از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود:

«هرگاه یکی از شما دعایی کرد، نگوید: «اگر می‌خواهی، مرا ببخش»، بلکه در دعاها عزم خود را جزم کن و بیشتر از آن بخواه، زیرا هر چه خداوند عطا کند بزرگتر است. شمارش نیست." (مسلمان)

ج - مظهر استقامت در نماز.

خداوند متعال دوست دارد زمانی که بنده اش اعلام می کند که بنده او هستم و به او نیاز دارم، این کار را انجام دهد تا به او پاسخ دهد و درخواست او را اجابت کند. و مادامی که بنده در دعای خود استقامت می کند و میل به اجابت می کند و امیدش را از دست نمی دهد، به چنین اجابتی نزدیک می شود، زیرا در را که در می زند نزدیک است که باز شود.

خداوند متعال فرمود:

«... و او را با ترس و شوق بخوانید، همانا رحمت خدا به نیکوکاران نزدیک است!» "موانع". 56.

از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود:

«خداوند بر کسی که درخواستی به سوی او نمی‌کند، غضب می‌کند». (ابن ماجه.)

د - عجله و امتناع از توسل به نماز.

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم بنده را از عجله نمودن و امتناع از توسل به خداوند در صورت تأخیر در اجابت منع فرمودند و این امر از عوامل بازدارنده است. دریافت پاسخ این را برای این گفته شد که بنده امید خود را از دریافت اجابت از دست ندهد، حتی اگر این اجابت به تأخیر بیفتد، زیرا خداوند سبحان کسانی را که بر دعای خود مداومت دارند، دوست دارد.

رسول خدا (ص) فرمود:

«به هر یک از شما پاسخ داده می‌شود، اگر عجله نکند و بگوید: من با دعا به سوی پروردگارم بازگشتم و او مرا اجابت نکرد» (بخاری و مسلم).

ه - قرعه مجاز.

یکی از مهم ترین عواملی که موجب استجابت دعا می شود، مباح بودن وسایل زندگی و مشروعیت روش های بدست آوردن آن است. تداخل در وصول جواب از جمله این است که انسان به سرنوشت خود توجه نکند و به حلال یا حرام بودن آن اهمیت ندهد.

نقل شده است که روزی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله از مردی غبارآلود با موهای ژولیده روایت کرد که راه درازی را پیمود و دستان خود را به سوی آسمان بلند کرد و گفت:

"پروردگارا، پروردگارا!" ، - ذکر این که (این شخص) حرام را خورد و لباس حرام پوشید و از حرام سیر کرد و گفت: «آیا منتظر استجابت (این گونه دعاها) خواهد بود». (مسلمان.)

و پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم به سید دو بن ابو وقاص رضی الله عنه توصیه کرد:

«ای سع» خوب بخور تا دعات مستجاب شود.» (طبرانی).

2. طلب ​​بخشش

دعا برای آمرزش گناهان و اموری مانند نجات از آتش و فرصت ورود به بهشت ​​از مهمترین چیزهایی است که بنده خدا می تواند از پروردگارش بخواهد.

از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود: "ما به آن برمی گردیم"(ابو داود)

یعنی: ما دائماً بهشت ​​و نجات از آتش می خواهیم.

ابومسلم الخولیانی گفت: «هرگاه دعایی می‌خواندم که در آن آتش را ذکر می‌کردم، همیشه از آن نجات می‌خواستم».

3. دعای عبد در مورد خیر او

مظهر رحمت خداوند متعال نسبت به بنده آن است که وقتی بنده برای برآوردن حاجت دنیوی خود با دعا به سوی او روی می آورد، یا دعای او را مستجاب می کند و یا آنچه را که می خواهد برای او بهتر است جایگزین می کند. به عبارت دیگر، خداوند یا بدی را از او دور می کند، یا در عالم ابد برای او ذخیره می کند، یا گناهی را به این دلیل از او می بخشد.

از جابر رضی الله عنه روایت است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند:

«هر کس با دعا به درگاه خدا توبه کند، خداوند یا آنچه را که می خواهد به او عطا می کند، یا او را از بدی مشابه حفظ می کند، مگر اینکه شروع به دعا برای گناه یا قطع پیوندهای خانوادگی کند». (احمد و طبرانی.)

در «مسند» امام احمد و «مستدرک» حکیم، حدیثی است که به روایت ابوسعید رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمودند. :

«هر مسلمانی که با دعایی که گناهی در آن وجود ندارد و مربوط به گسستن پیوندهای خانوادگی نیست، به درگاه خدا توبه کند، خداوند یکی از این سه مورد را به او عطا می‌کند: یا دعایش را در دنیا مستجاب کند، یا آن را ذخیره‌ای قرار دهد. او را در عالم جاودان، یا از شری که (در بزرگی) آن (از آنچه او می خواهد) رهایی بخش.»

(مردم) پرسیدند: «و اگر ما (خواهان) زیاد باشیم؟»

او گفت:

«خداوند بیشتر داشته باشد».

به جای کلمات در حدیث طبرانی آمده است: «... یا او را از شری برابر (در قدر) رهایی بخشید» در حدیث طبرانی چنین آمده است: «... یا او را به خاطر این گناه مرتکب ببخش. قبل از."

4. در مورد چگونگی خطاب به خدا با دعا

برای انجام این کار، باید: نماز را انتخاب کنید زمان مناسب، قبل از آن متعهد شوید وضو و نماز، بیاورید توبه، بچرخ رو به قبلهو دست هایت را به سوی آسمان بلند کن، شروع به دعا با حمد و ستایش خداوند و دعا برای پیامبر،(صلی الله علیه و آله و سلم) و با دعای دیگر برای پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و گفتن کلمه / کامل شود. آمین/, نه تنها برای خودت، بلکه برای همه دعا کناز خدا فقط توقع خوبی داشته باش و امید به جواب داشته باش، گناهت را بپذیر و صدایت را پایین بیاور.

5. استغفار بدون توجه به سنگینی گناهان انجام شده

گناهان عبد هر چقدر هم که بزرگ باشد، عفو و بخشش خداوند از آن بزرگتر و بزرگتر خواهد بود و در مقایسه با آمرزش خداوند متعال چیزی ناچیز به نظر می رسد.

از جابر رضی الله عنه روایت شده است که گفت: مردی نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله آمد و دو یا سه بار ندا داد: چقدر گناهان من بزرگ است.

پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به او فرمود:

بگو: خدایا آمرزش تو از گناهان من بزرگتر است و به رحمت تو بیش از اعمالم امید دارم.

/ الله همما، مغفیرات-کیا اوسا «آت من ذوبی، و رحماتو-کیا ارجی» ایندی من «امالی /،

و این سخنان را گفت و پس از آن (پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم) به او فرمود: "تکرار"و آنها را تکرار کرد.

سپس دوباره به او فرمود: "تکرار"،

و بار دیگر آنها را تکرار کرد و پس از آن (پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم) به او فرمود: «برخیز که خداوند تو را آمرزیده است» (حکیم).

6. استغفار در قرآن

در قرآن استغفار فراوان شده است.

گاهی خداوند به مردم می‌گوید که با چنین درخواست‌هایی به او روی آورند. بدین ترتیب خداوند متعال فرمود:

«... پس از خدا آمرزش بخواهید که خداوند آمرزنده و مهربان است!»

"به پایان رسید"، 20.

کاپوت ماشین. 3.

گاه کسانی را که با چنین درخواست هایی به او روی می آورند، ستایش می کند. مثلاً خداوند متعال می فرماید:

«...و الذین آمرزش فی الفجر».

«خاندان عمران»، 17.

خداوند متعال نیز فرمود:

«به كسانى كه كار ناشايستى انجام داده و يا به خود آزرده اند و سپس خدا را ياد كرده و براى گناهان خود استغفار كرده و كيست جز خدا گناهان را ببخشد و با علم به آنچه انجام داده بازنگردد.

چنین پاداشی درخواستی از جانب پروردگارشان خواهد بود...""خاندان عمران"، 135 - 136.

گاهی اشاره می شود که توسل با استغفار مستلزم مغفرت است و ذکر می شود که خداوند متعال کسانی را که از او استغفار می کنند می آمرزد.

خداوند متعال فرمود:

«و هر کس کار بدی انجام دهد یا خود را آزار دهد و سپس از خدا آمرزش بخواهد، خواهد دید که خداوند آمرزنده و مهربان است». "زنان"، 110.

همه اینها نشان می دهد که استغفار از اهمیت بالایی برخوردار است و زمینه ساز رستگاری بنده ای است که به ناچار کاری خلاف دستورات خداوند انجام می دهد و ارادی یا غیرارادی مرتکب گناه می شود.

7. توبه و استغفار

اغلب ذکر استغفار با ذکر توبه همراه است. مثلاً خداوند متعال می فرماید:

«آیا به درگاه خدا توبه نمی‌کنند و از او آمرزش نمی‌خواهند؟» "وعده غذایی". 74.

خداوند متعال نیز فرمود:

«... تا از پروردگارتان آمرزش بخواهید و سپس به سوی او توبه کنید...» کاپوت ماشین. 3.

آیات دیگری قابل استناد است. معنای استغفار آشکار است، اما در مورد توبه، امتناع ظاهری و درونی از ارتکاب گناه است.

گاهی فقط درخواست بخشش ذکر می شود که بعد از آن اشاره می شود که دلیل بخشش همین بوده است.

مثلاً خداوند متعال می فرماید:

گفت: پروردگارا، من خود را آزار دادم، مرا ببخش و او را بخشید...

"داستان". 16.

خداوند متعال نیز فرمود:

«پس از خدا آمرزش بخواهید که خداوند آمرزنده و مهربان است».

"به پایان رسید"، 20.

آیات دیگری نیز از این دست وجود دارد. در حدیث مورد نظر ما و مشابه آن نیز به این امر اشاره شده است.

کلمات " تو از من طلب بخشش کردییعنی: توبه واقعی آوردی و نسبت به نافرمانی خود اظهار پشیمانی کردی، از آن صرف نظر کردی، تصمیم قطعی گرفتی که در راه خدا به چنین کاری برنگردی و از آن عبادت هایی که می توانستی جبران کنی. به گذشته توجه نکرده است، علاوه بر این، باید آنچه را که تضییع شده است، به کسانی که متعلق به آنهاست، بازگرداند، یا از آنان استغفار شود، و در عین حال، استغفار مستلزم امتناع از ارتکاب گناه و اصلاح وضع موجود است.

خداوند متعال فرمود:

«و هر کس در حالى که ستم کرده است، توبه کند و خود را اصلاح کند، خداوند توبه او را مى پذیرد، زیرا خداوند آمرزنده و مهربان است».

"غذا"، 39.

8. استغفار و اصرار بر ارتکاب گناه

مطلقاً تمام آیات و روایاتی که به بخشش می پردازند، مثلاً آیه شماره 135 که در بالا از سوره «آل عمران» نقل شد. دلالت بر ناروا بودن استقامت در ارتکاب گناهان دارد، زیرا خداوند در این آیات به کسانی که بدون اصرار در ارتکاب گناهانشان آمرزش می خواهند، وعده آمرزش می دهد.

در هر دو صحيح حديثى است كه از قول ابوهريره رضي الله عنه نقل شده است كه پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود:

بنده ای گناه کرد و گفت: پروردگارا من گناه کردم، مرا ببخش!

خداوند متعال فرمود: «بنده من می داند که پروردگاری دارد که گناه را می بخشد و به آن کیفر می دهد و من بنده خود را بخشیدم».

پس از آن (این بنده) تا زمانی که خدا خواست (در موقعیت مشابه) باقی ماند و سپس مرتکب گناه شد...»

و پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) همان چیزی را که در بالا ذکر شد فرمود.

در نسخه ای که مسلم از این حدیث استناد کرده، در سومین بار آمده است که خداوند متعال فرمود:

من بنده ام را بخشیدم، بگذار هر چه می خواهد بکند!

این بدان معناست که او هر بار که مرتکب گناهی می شد استغفار می کرد. واضح است که منظور در اینجا این است که استغفار باید شامل ترک اصرار در ارتکاب گناه باشد. درخواست کامل برای بخشش، که منجر به بخشش می شود، مستلزم چشم پوشی از چنین اصراری است. خداوند از افرادی که این گونه عمل می کنند ستایش کرده و به آنها وعده آمرزش داده است که امید به توبه خالصانه توبه کنندگان را بر می انگیزد. یکی از آگاهان گفت: «اگر استغفار موجب توبه صحیح انسان نشود، به این معناست که استغفار او غیر صادقانه است».

در مورد استغفار به زبان، وقتی قلب انسان بر گناه پافشاری می کند، این توسل به خدا فقط به صورت است که اگر بخواهد جواب می دهد و اگر بخواهد رد می کند. با این حال، هنوز می توان به پاسخ امیدوار بود، به ویژه اگر چنین توسلی از دلی باشد که سنگینی گناهان خود را احساس کرده است، یا اگر معلوم شود که کلمات این توسل در زمانی گفته می شود که توسل ها مستجاب می شوند. مثلاً قبل از طلوع فجر، بعد از اذان، در وقت اقامه نمازهای واجب و در موارد مشابه دیگر. با این حال، مداوم بودن می تواند مانع از دریافت پاسخ شما شود.

در مسند حدیثی است که به روایت عبدالله رضی الله عنه نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود:

«وای بر کسانی که بر آنچه انجام می‌دهند اصرار می‌ورزند و می‌دانند (که مرتکب گناه می‌شوند)».

از ابن عباس رضی الله عنه روایت شده است که گفت: توبه كننده از گناه مانند كسى است كه اصلاً مرتكب آن نشده باشد و كسى كه براى گناهى استغفار كند و به گناه خود ادامه دهد مانند كسى است كه خدا را مسخره كرده است.این پیام را ابن ابودنیا آورده است.

همچنین نقل شده است که حذیفه رضی الله عنه گفت: «می‌توان پنداشت که کسی که می‌گوید: «از خداوند آمرزش می‌طلبم» دروغ می‌گوید و سپس برمی‌گردد.

9. توبه دروغگویان

اگر شخصی بگوید: «از خدا آمرزش می‌طلبم و به او توبه می‌کنم»- اما با دل بر گناه پافشاری می کند، یعنی دروغ می گوید و گناه می کند، چون در واقع توبه نمی کند، ولی چون توبه نمی کند، جایز نیست که این کار را اعلام کند، اما چنین است. مناسب تر است که بگوییم: «خدایا به راستی از تو آمرزش می‌خواهم، توبه‌ام را بپذیر».

/ اللهمّا، اینی استغفیرو کیا، فاطب «علیا/

دلایلی وجود دارد که باور کنیم چنین شخصی به سختی مجازات می شود، زیرا او مانند کسی است که کاشت نکرده است، اما امیدوار است محصولی درو کند، یا کسی است که امیدوار است بدون ازدواج صاحب فرزند شود.

10 - توبه و وعده

همه علما متفق القولند که به عبد توبه کننده می توان گفت: «توبه خود را به خدا تقدیم می کنم»

/ اتوبو اله اللهی /،

به پروردگارش قول می دهد که در آینده به معصیت بازنگردد، زیرا در چنین مواردی عزم راسخ لازم است.

11. درخواست های مکرر برای بخشش

از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که پیامبر اکرم (ص) فرمودند:

«به خدا سوگند، در هر روز بیش از هفتاد بار از خداوند آمرزش می‌خواهم و توبه می‌کنم».

(البخاری.)

نقل شده است که لقمان به پسرش گفت: «اى پسر، زبانت را براى تكرار اين كلمات تربيت كن كه: «خدايا، مرا ببخش، زيرا خداوند وقت‌هايي دارد كه درخواست كننده را رد نمي‌كند».

الحسن گفت: «از خدا غالباً در خانه‌ها، در سفره‌هایتان، در راه‌ها، در بازارها، در مجالس و هر جا که هستید، طلب آمرزش کنید، زیرا نمی‌دانید این آمرزش کی نازل می‌شود».

در کتاب النساء و «امالو الیوم و لی لی لا» / مسائل شب و روز / در حدیثی آمده است که ابوهریره رضی الله عنه. ، گفت: کسی را ندیدم که این کلمات را تکرار کند «از خدا آمرزش می‌خواهم و توبه می‌کنم» / استغفیرو الله و اتوب الیای هی /بیشتر از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم).

و در سنن حدیثی است که ابن عمر رضی الله عنه می گوید: «معمولاً در یک جلسه می شمردیم که رسول الله صلی الله علیه وسلم صد بار فرمود:«پروردگارا، مرا ببخش و توبه‌ام را بپذیر، همانا تو توبه‌پذیر و آمرزنده‌ای».

/ربی-گفیر چه و وَب «علیه، انّا کیا عَنْتَ تَوَوَابُ الْغَفُورُ./

12. شایسته ترین درخواست برای بخشش.

مستحب است به استغفار چیزی غیر از قول پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) اضافه شود که فرمود:

«از خدا آمرزش می‌خواهم و توبه می‌کنم».

/استغفیرو الله و اتوبو الیایی هی/

نقل شده است که روزی عمر رضی الله عنه از مردی شنید که گفت: «از خدا آمرزش می‌خواهم و توبه می‌کنم»، - به او گفت:

«ای حمیک، بگو: «... توبه کسى که براى خودش نه منفعتى دارد و نه ضررى (و اداره نمى کند) نه حیات، نه مرگ و نه قیامت».

«/...توباتا من لا یاملیکو لی نفسی خی نف «ان، و لا درن، و لا موتن، و لا حیاتان و لا نوشوران./»

روايت شده است كه يك مرتبه الاوزاء» و در مورد شخصي كه از خداوند طلب آمرزش مي كند پرسيد:

«از خدای بزرگی که معبودی جز او زنده و جاوید نیست، طلب می کنم و به درگاه او توبه می کنم».

/ آستاگفیرو-لاها-ل- «آزیما آلازی لا اله ایلیا هوآ، -ل-خیا-ل-کایو-ما، و اتوبو ایلیایی-هی/.

(الاوزا) و فرمود: «به راستی که این خوب است، ولی او نیز بگوید:«پروردگارا مرا ببخش»

«/رَبِی-گفیر لی/ - تا این استغفار کامل شود».

این که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) همین سخنان را بر زبان آورد، در احادیثی که ابوداود، ترمذی و سایر محدثان نقل کرده اند، نقل شده است.

اما بهترین و شایسته ترین استغفار، به عبارت دیگر درخواستی که بیشترین ثواب برای آن است و اغلب مورد قبول واقع می شود، درخواستی است که انسان با حمد و ثنای پروردگارش شروع می کند و پس از آن درخواستی را انجام می دهد. به گناه خود اعتراف می کند و سپس با استفاده از کلماتی که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرموده است، از خداوند طلب آمرزش می کند.

از شداد بن عوس رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند: «هرگاه از خدا درخواست می کنید بهتر است بگویید:

«خدایا تو پروردگار من هستی و معبودی جز تو نیست، تو مرا آفریدی و بنده تو هستم و تا زمانی که توان دارم به تو وفادارم و به وعده هایت ایمان دارم. تو از شر آن، آنچه انجام دادم، به رحمتى كه به من ارزانى داشته اى اعتراف مى كنم و به گناه خود اعتراف مى كنم، مرا ببخش كه به راستى كه جز تو گناهانى را نمى بخشد! البخاری)

/ اللهمّا، انتا ربّی، لا اله الا عنتا، حلیاکته نی و و بر «عبده کیا، و شَه» آلا «احدی کیا و و» دی کیا ماستاتا «تو.

آ « اوزو بی کیا من شری مسنا» تو، ابو «او لا کیا بی نی» ماتی کیا «علیا، و ابو» و بی زنبی، فا-گفیر لی، فا انا هو لا یاغفیرو ز. -زونوبا ایلا آنتا!/

13. طلب ​​بخشش برای. گناهانی که انسان از آنها خبر ندارد

اگر انسان بسیاری از گناهان و اعمال ناپسند را انجام داد و به بسیاری از آنها توجهی نکرد و سرانجام معلوم شد که دیگر نمی توان آنها را به حساب آورد، برای آن گناهانی که خداوند متعال می فرماید، از خداوند متعال طلب بخشش کند. می داند در مورد.

شداد بن اوس رضی الله عنه روایت می کند که پیامبر فرمود:

«به تو پناه می‌برم از شر آنچه تو می‌دانی، و از تو خیر آنچه می‌دانی می‌خواهم، و برای آنچه می‌دانی از تو آمرزش می‌خواهم، همانا تو به نهان‌ها داناتری».

/ اُزو بی کیا من شری ما تا لامو، و عس «الو کیا من خیری ما تا» لمو، و آستاگفیرو-کیا می ما تا «لامو، اینا کیا آنتا» اللامو القیوب. ! /

و همانا خداوند به همه چیز داناست و همه چیز به حساب اوست، زیرا خداوند متعال می فرماید:

«... روزی که خداوند همه آنها را زنده می‌کند و به آنها می‌گوید که چه کرده‌اند. "مشاهده"، 6.

14. ثمرات استغفار

توسل به خداوند متعال احساس می کند که به غفور، مهربان، غنی، سخاوتمند، دانا و حلیم پناه می برد که در نتیجه دلش آرام می گیرد، احساس شادی می کند، غم و اندوه او را رها می کند، شاد می شود. رحمت و عنایت خداوند متعال روحش مملو از خوش بینی و احساس ناامیدی برایش ناآشنا است.

از کلام اغر الموزنی نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

«إِنَّا أَسْتَعْرَ الْقَلْبِ مِنْ أَحْسَلٌ» و همانا روزی صد مرتبه از خدا طلب آمرزش می کنم. (مسلمان)

قتاده گفت: همانا این قرآن به بیماری شما و داروی شما اشاره می کند، اما بیماری شما گناه است و داروی شما استغفار است.

عایشه رضی الله عنها گفت: «خوشا به حال کسی که در کتاب خود، استغفار فراوانی بیابد».

ابوالمنخال گفت: "هیچ گاه برده ای در قبر او خوابیده نبوده است، همسایه ای که برای او مطلوب تر از درخواست بخشش است."

شخصی گفت: همانا حمایت از گنهکاران فقط گریه و استغفار است، پس کسی که گرفتار گناهانش است غالباً استغفار کند.

همچنین ممکن است یکی از نتایج استغفار این باشد که زبان شخص از تلفظ کلمات دیگر منصرف شود و به همین دلیل نفس او به اغماض و گذشت و خوش اخلاقی گرایش پیدا کند.

حذیفه رضی الله عنه می گوید: (یک بار) عرض کردم: یا رسول الله، همانا من زبانم تیزبین است و عمدتاً خانواده من از آن رنج می برند.

که پیامبر (ص) فرمودند:

«ای حذیفه تو از خدا آمرزش نمی‌خواهی، ولی من در شبانه‌روز صد بار از خداوند آمرزش می‌خواهم و توبه می‌کنم». (احمد)

15. درخواست بخشش توسط کسانی که دلیلی بر این باور دارند که گناهان کمی انجام می دهند.

کسی که به گناهان خود توجه بیشتری می کند، می تواند به کسانی که کمتر از آنها مرتکب می شوند نزدیک شود و آنها را وادار کند که برای او طلب آمرزش کنند. پس عمر رضی الله عنه از فرزندان خواست که از خداوند طلب آمرزش کنند و در همان حال به آنان گفت: همانا تو هیچ گناهی نکرده ای.

و اما ابوهریره رضی الله عنه به فرزندان کاتبانی که قرآن می آموختند می فرماید:

بگو: خدایا ابوهریره را ببخش. ، - تلفظ کلمه " آمینبعد از نمازشان

16. با توجه به اینکه تنها او می تواند گناهان را ببخشد، باید از خداوند فقط انتظار خیر داشت. بنده مؤمنی که از پروردگارش استغفار می کند، لاجرم باید از خداوند جز خیر و نیکی انتظار داشته باشد و مطمئن باشد که گناه او را خواهد بخشید. در یکی از احادیث قدسی آمده است که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:

خداوند متعال می فرماید: «من همانی هستم که بنده ام درباره من فکر می کند، پس هر چه می خواهد درباره من بیندیشد». (اددریمی)

در روایت دیگری از این حدیث پیامبر اکرم (ص) فرمودند:

«به خدا جز آنچه نیکو است فکر نکنید». (ابن رجب)

یکی از قوی ترین دلایلی که بنده خدا را مغفرت می کند، عدم امید به این است که اگر گناهی مرتکب شود غیر از پروردگارش او را ببخشد و علم به این که جز او گناهان را نمی بخشد. برای آنها مجازات نمی کند.

خداوند متعال در مورد مؤمنان می فرماید:

«به كسانى كه كار ناشايستى انجام دادند و يا به خود آزار دادند و سپس خدا را ياد كردند و براى گناهان خود طلب آمرزش كردند و كيست جز خدا گناهان را ببخشد؟» «آل عمران»، 135.

در هر دو صحيح حديثي آمده است كه عبدالله بن عمرو رضي الله عنه مي گويد:

«(روزی) ابوبکر رضی الله عنه گفت:

«ای رسول خدا چنین دعایی به من بیاموز که با آن در نماز به درگاه خداوند متوسل شوم».

بگو: بارها به خود آزار دادم و جز تو گناهان را نمی آمرزید و مرا ببخش و آمرزش فرما و مرا بیامرز که تو آمرزنده و مهربانی!

/ اللهمما، اینی زلیمتو نف سی ذولمان کاسیران، و لا یغفیرو-ز-زونوبه ایلا آنتا، فا-گفیر لی مغفیراتن من «ایندی-کیا و-رحم-نی، اینا-کیا آنتا-ل-غفورو-ر-رحیمو! /

و از خدا فقط انتظار خیر واجب است در حالی که به احتمال زیاد عمر انسان رو به پایان است و به لقاء الله نزدیک شده است تا امید استغفار بر همه چیز غالب شود.

17. ترس و امید

برای تحقق امید، ترس نیز لازم است.

و انسان برای رستگاری نیاز دارد که ترس و امید را با یکدیگر ترکیب کند و تنها به یکی محدود نشود، زیرا تنها امید است که تبدیل به حیله گری می شود و تنها ترس می تواند به ناامیدی تبدیل شود، اما هر دو شایسته سرزنش هستند.

مالکی معتقد است که اگر انسان سالم باشد باید ترس در او حاکم باشد و اگر بیمار است امید. شافعی ها معتقدند که انسان سالم باید هر دو را به یک اندازه داشته باشد، به طوری که گاهی به کاستی ها و ترس های خود نگاه کند و گاهی به سخاوت خداوند متعال نگاه کند و امیدی در دل داشته باشد. در بیمار باید امید بر ترس غالب شود، زیرا پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند:

«هیچ یک از شما در هنگام مرگ از خداوند متعال جز خیر انتظار نداشته باشد.» (مسلمان)

امام شافعی پس از ابتلا به بیماری که بعداً بر اثر آن درگذشت، «و رحمة الله علیه این آیات را تلاوت کرد:

«وقتی قلبم سخت شد و راههایم تنگ شد،

من امید را نردبانی قرار دادم که به سوی آمرزش تو منتهی می شود.

گناهم به نظرم بزرگ می آمد، اما وقتی آن را مقایسه کردم

با بخشش تو، پروردگار من، معلوم شد که بخشش تو بزرگتر است».

شاید این دقیقاً همان چیزی است که توضیح می دهد که چرا حدیث مورد نظر ما این احادیث منتخب را کامل می کند و اضافه بر چهل حدیث است.

18. بخشش بر اساس توحید است

از جمله دلایل عفو، اقرار به توحید است و این دلیل اصلی است، زیرا کسی که به آن اقرار نکند، امید به بخشش ندارد، در حالی که اقرار به توحید، از امید بخشش، اصلی ترین چیز را می گیرد.

خداوند متعال فرمود:

«همانا خداوند عبادت دیگران را با خود نمی بخشد، بلکه کمتر از این را برای هر کس بخواهد می بخشد». "زنان"، 48.

به راستی که گناهان در برابر نور عبادت خدای متعال ناچیز جلوه می کنند و از این رو کسی که همراه با توحید خود آنقدر گناه می کند که تمام زمین را پر می کند، خداوند متعال الله بزرگبا آمرزشی مواجه می شود که همه این گناهان را می پوشاند، اما همه اینها به اراده و رحمت خداوند متعال بستگی دارد و اگر بخواهد انسان را می بخشد و اگر غیر از این بخواهد او را به سزای گناهانش می رساند. .

19. اعتراف به توحید در انتظار بهشت ​​است

این بدان معناست که او برای همیشه در آتش نمی ماند، بلکه از آنجا خارج می شود و سپس وارد بهشت ​​می شود. علاوه بر این، او را به جهنم افکنده نمی شود، همانطور که کافران در آنجا پرتاب می شوند، و برای همیشه در آنجا باقی نمی ماند، همانطور که کافران در آنجا می مانند.

از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود:

«کسی که بگوید: لا اله الا الله» از آتش بیرون می‌آید، در حالی که در دلش به اندازه یک دانه گندم برکت دارد. (البخاری.)

20. نجات از آتش

اگر توحید عبد و اخلاص او نسبت به خدا اصیل باشد و تمام شرایط لازم را با قلب و زبان و سایر اعضای بدن خود رعایت کند و در صورت نزدیک شدن به مرگ فقط با قلب و زبان. این امر، بخشش تمام گناهان گذشته و رهایی کامل از جهنم را واجب می کند. نقل شده است که پیامبر اکرم (ص) از معاذ بن جبل رضی الله عنه پرسید:

«آیا می‌دانی خداوند از بندگانش چه انتظاری دارد؟»

پاسخ داد: خدا و رسولش به آن داناترند.

(پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند:

«او حق دارد انتظار داشته باشد که (بندگان) فقط او را بپرستند نه چیز دیگری. آیا می دانی آنها حق دارند از او چه انتظاری داشته باشند؟»

پاسخ داد: خدا و رسولش به آن داناترند.

(سپس پیامبر (ص) فرمود:

«این که آنها را در معرض عذاب قرار نمی دهد» (بخاری).

همچنین از قول شداد بن عوس و عباده بن الصامط رضی الله عنه روایت شده است که روزی پیامبر صلی الله علیه و آله به اصحاب خود فرمود:

«دستهایت را بلند کن و بگو: لا اله الا الله».

گفتند: و ما مدتی دستهایمان را بلند کردیم (و چنان نگه داشتیم) پس از آن رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) دست خود را پایین آورد و فرمود:

"ستایش از آن خداست! خدایا تو مرا با این سخنان هدایت کردی و به بیان آنها امر فرمودی و به من وعده بهشت ​​دادی و به راستی که از عهد نمی‌شکنی!

و سپس حضرت (علیه السلام) فرمود:

(احمد) «شاد باش که خداوند متعال تو را قبلاً آمرزیده است!»

و همه اینها نتیجه اولویتی است که قبلاً در مورد توبه و عمل نیک ذکر کردیم، زیرا خداوند متعال می فرماید:

«... مگر کسانی که توبه کردند و ایمان آوردند و عمل صالح را آغاز کردند، پس خداوند بدی هایشان را با نیکی ها جایگزین می کند، زیرا خداوند آمرزنده و مهربان است». "تمایز" 70.

21. توحید ناب

وقتی انسان حرف توحید را با دل بگوید، همه چیز از او دور می شود، مگر خدای سبحان که دل نسبت به او محبت، حرمت، تکریم، از او می ترسد، به او امیدوار است و به او اعتماد می کند. و در نتیجه تمام گناهان و گناهان او سوزانده می شود، هر چند به مقدار آنها مانند تکه های کف دریا باشد. همچنین ممکن است این سخنان آنها را به حسنات تبدیل کند و نور محبت به پروردگارش قلب او را از هر چیز دیگر پاک کند و پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود:

«هیچ یک از شما ایمان نمی آورد مگر اینکه خدا و رسولش را بیش از هر چیز دوست بدارد». (البخاری.)

و اما محبت به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم، منشأ آن عشق به خداوند متعال است.

به فضل خداوند متعال و به یاری او، تفسیر چهل حدیث به پایان رسیده است.

خداوند بر پیامبر ما محمد و آل و اصحابش درود فرست و تا روز قیامت بارها از ایشان استقبال کند و الحمدلله پروردگار جهانیان است.

فقیه با سند خود از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده که گفت: «کسی که پنج چیز دارد از پنج نعمت بی نصیب نمی ماند».

1. هر که شکر خدا را بجا آورد، از فزونی نعمت بی نصیب نمی ماند. خداوند متعال فرمود:

«اگر شکرگزار باشید، بیشتر به شما رحم خواهم کرد» 66 .

2. کسی که صبر کند از ثوابش بی نصیب نمی ماند. خداوند متعال فرمود:

«خداوند پاداش صابران را بدون شمارش چند برابر می‌کند». 67 .

3. اگر انسان با توبه به درگاه خدا توبه کند، از پذیرش این توبه محروم نمی ماند. خداوند بزرگ فرمود:

«وَ اللّهُ الَّذی یَقْبَلُ التوبه بندگان فرمانبردارش» 68 .

4. اگر انسان استغفار کند از استغفار محروم نمی شود. خداوند بزرگ فرمود:

«از پروردگارتان آمرزش بخواهید. همانا او گناهان توبه کننده ای را که به سوی او باز می گردد می بخشد.
سیا” 69 .

5. اگر دعای «الف» کرد، از قبولی این دعا محروم نمی ماند، خداوند متعال می فرماید:

«مرا بخوانید تا دعای شما را مستجاب کنم» 70 .

منتقل شد و ششم: اگر انسان مال را در کار خیر انفاق کند از جایگزینی محروم نمی شود. خداوند متعال فرمود:

«هر چه در راه حق و نیکی انفاق کنید، به شما خواهد داد» 71 .

فقیه با سند خود از ابوهریره رضی الله عنه روایت کرده که همانا پیامبر ما صلی الله علیه و آله فرمود:

«هر مسلمانی که با دعا به درگاه خدا توسل کند، دعای او پذیرفته نمی‌شود: یا خداوند دعای او را در دنیا برآورده می‌کند، یا آن را ذخیره‌ای در عالم ابد برای او قرار می‌دهد. اگر در نماز او گناهی نباشد یا چیزی که موجب گسست خانواده شود، این دعا کفاره گناهان او خواهد بود..

یزید گفت: خداوند متعال در روز قیامت هر دعای ناپذیرفته‌ای را که در دنیا انجام داده به بنده نشان می‌دهد و به او می‌گوید: ای غلام، تو مرا در فلان روز خواندی و من برپا داشتم. این دعا برای شما ثواب شما برای این دعا اینجاست و تمام ثواب به آن شخص داده می شود، به طوری که حتی می خواهد همه توسل های او را نپذیرد.

خوب، من بن بشیر روایت کرده است که پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «دُو» عبادت است. سپس آیه زیر را خواند:

خالق شما گفت: مرا بخوانید تا دعای شما را مستجاب کنم. کسانی که آنقدر مغرور و متکبرند که مرا نپرستند و فریاد نزنند، ذلیل وارد جهنم می شوند.».

ابوذر گفت: دعا برای کار نیک کافی است، همان گونه که نمک برای سوپ کافی است تا طعم آن را بهتر کند.

از حسن بصری روایت شده است که گفت: «پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمود: دعای بنده خدا تا عجله کند قبول است». از او پرسیدند: ای رسول خدا چگونه انسان عجله می کند؟ رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: این مرد می‌گوید: من با دعا به درگاه خداوند متوسل شدم، اما آنچه را که خواستم به من نداد.

حسن از عیادت ابو عثمان نهدی در حالی که مریض بود خبر داد حسن گفت: ای ابوعثمان با دعا به درگاه خداوند متعال توبه کن. احادیث دعای بیماران را احتمالاً می دانید.

ابو عثمان حمد و ثنای خدای تا را ستود و آیاتی از قرآن و صلوات را بر پیامبر (صلی الله علیه و آله) خواند. پس از آن او دستان خود را بلند کرد و ما دستان خود را بلند کردیم و او دعایی کرد. هنگامی که دستانمان را پایین انداختیم، ابو عثمان گفت: «شاد باش که خداوند متعال دعای تو را پذیرفته است.» حسن از او پرسید: «آیا به خدا سوگند؟» گفت: «آری، سوگند، اگر می خواهی». سخنی به من بگو، آنگاه من به تو ایمان می‌آورم، اما چگونه می‌توانم به سخنان خدا که فرمود:

مرا بخوان تا دعای تو را مستجاب کنم 73 ​​.

وقتی حسن از خانه ابوعثمان خارج شد گفت: ابوعثمان از من داناتر است.

حضرت موسی (علیه السلام) از خداوند متعال پرسید: ای خالق من در چه ساعتی دعای مرا می پذیری؟ خداوند متعال فرمود: تو بنده من هستی و من پروردگار تو هستم، هر وقت دعا کنی من قبول می کنم. موسی علیه السلام چندین بار این سؤال را پرسید.

خداوند متعال فرمود: «در نیمه های شب بر من دعا کن، همانا من این دعا را از تو می پذیرم. حتی اگر در این هنگام باجگیر با دعا به من مراجعه کند، درخواست او را می پذیرم.

مشروح از مدیک که گفت:
خداوند متعال می فرماید: «کسی که اذکار او را از دعا با من منحرف کند، بهترین هدیه ای را که نمازگزاران به او عطا کردند، به او می دهم».

_____________________________________________

66. سوره ابراهیم، ​​7 آیه.

67. سوره زمر، 10 آیه.

68. سوره شوری 25 آیه.

69. سوره نوح، 10 آیه.

70. سوره «غافر» 60 آیه.

71. سوره صبا، 39 آيه.

72. سوره غافر 60 آیه.

73. سوره غافر 60 آیه.

برگرفته از کتاب تنبیهل گافلین