درس عملی شماره 4. شعرهای کمدی توسط D. I. Fonvizin "Undergrowth" ادبیات: 1) Fonvizin D. I. Undergrowth // Fonvizin D. I. Sobr. نقل قول: در 2 جلد م. L., 1959. T. 1.2) Makogonenko G.P. From Fonvizin تا Pushkin. M., 1969. S. 336-367.3) Berkov P. N. تاریخ کمدی روسی قرن هجدهم. L., 1977. چ. 8 (§ 3).4)

دنیس داویدوف - شاعر

دنیس ایوانوویچ فونویزین روباه بز در سمت لیبی، شایعه ای واقعی مبنی بر مردن شیر، پادشاه حیوانات، در جنگلی بزرگ منتشر شد. گاوها از همه طرف به آنجا هجوم آوردند. شاهدان برای تشییع جنازه عظیمی. روباه دار، با این آیین غم انگیز، با خرگوش فروتن،

تصویر پروستاکوا "در مرز بین تراژدی و کمدی ایستاده است." این «خشم حقیر» نادان و حریص، یک رعیت بی رحم، در نوع خودش بچه دوست است. در صحنه پایانی که قدرت خود را بر رعیت از دست داد، پس از طرد شدن توسط پسرش، رقت انگیز و تحقیر شد.

در سرتاسر کمدی، F. جوهر حیوانی خود را آشکار می کند: شخصیت های مثبت یا مستقیماً اعمال خود را محکوم می کنند یا به طور ظریفی به آنها تمسخر می کنند. ف. از فنون «جانورشناسی» استفاده می کند. به عنوان مثال، کوتیکین باعث می شود که میتروفان به تمام مخاطبان اعلام کند که او "مرد نیست" و حتی "کرم نیست" بلکه "گاو" است. به نظر ورالمان همیشه به نظر می رسد که در حالی که با پروستاکوف ها زندگی می کرد، "فسه با اسب ها" زندگی می کرد. اسکوتینین که به قدمت هم نوع خود می بالد، در دام استارودوم می افتد و با او موافق است که جد او را خدا کمی زودتر از آدم (یعنی در زمان خلقت گاوها) آفریده است. آنچه به ویژه وحشتناک است این است که اربابان فئودال حیوانی، نادان، بی ادب و ظالم در حال آماده کردن یک جایگزین "لایق" برای خود هستند. (نام کمدی، تصویر میتروفان)

اقدامات و اظهارات میتروفانوشکا، که "دانش" او را در دستور زبان روسی نشان داد، تمایل او به مطالعه نکردن، بلکه برای ازدواج، مضحک است. اما نگرش او نسبت به Eremeevna، آمادگی آنی او برای "مقابله با مردم" (یعنی اعمال تلافی جویانه بر آنها)، بی توجهی او به مادر خود در صحنه آخر - دیگر باعث خنده نمی شود: یک مستبد، یک رعیت ظالم، در مقابل ما رشد می کند

برده داری دهقانان را به بردگان تبدیل می کند و تمام صفات انسانی و تمام حیثیت فردی را در آنها کاملاً می کشد. با نیروی ویژه از داخل حیاط ها عبور می کند. Fonvizin تصویری از قدرت عظیم ایجاد کرد - بردگان Eremeevna. پیرزنی، دایه میتروفان، او زندگی یک سگ را می گذراند: توهین، لگد و ضرب و شتم - این چیزی است که به درد او افتاد. او مدتهاست که حتی یک نام انسانی را از دست داده است ، او فقط با نام های مستعار توهین آمیز خوانده می شود: "جانور" ، "حرامزاده پیر" ، "دختر سگ" ، "فضول". خشم، سرزنش و تحقیر یرمیونا را به برده تبدیل کرد، او کرامت انسانی خود را از دست داد و چنان بردگی به اربابان خود اختصاص داد که خطری را که او را تهدید می کند فراموش می کند و از میتروفان در برابر اسکوتینین محافظت می کند.

شخصی سازی بازیگرانف. عمدتاً در زبان آنها آشکار می شود. تمام ویژگی های پروستاکوا در زبان او منعکس شده است. توسل او به خدمتگزاران: «دختر سگ»، «جانور»، «گاو»، «لیوان دزد» و... سخنان دلسوزانه و محبت آمیز در توسل به میتروفان: «یک قرن زندگی کن، یک قرن بیاموز عزیزم. دوست!"، "عزیزم". شوهر ستمدیده او «با وزن مرده به دنیا آمد»، «هیچ چیزی گیرش نمی‌آید»، او «با گوش‌های آویزان» راه می‌رود. زبان پروستاکوا نه تنها بسته به مخاطب، بلکه به موقعیت ها نیز تغییر می کند. هنگام ملاقات با مهمانان، "سکولاریسم" را لمس می کند: "به شما یک مهمان عزیز توصیه می کنم"، "خوش آمدید" و در نوحه های تحقیرآمیزش به گفتار عامیانه نزدیک است، وقتی برای خود طلب بخشش می کند: "آه، پدران من، شمشیر. سر گناهکار را نمی برند. گناه من! مرا نکش.» وجود واژگان عامیانه و عامیانه در گفتار پروستاکوا طبیعی است: عدم آموزش اشراف و ارتباط مداوم با دهقانان تفاوت در زبان املاک "بالا" و "پایین" را از بین برد. زبان سایر شخصیت‌های منفی نیز در خدمت آشکار کردن جوهر اجتماعی-روان‌شناختی آن‌هاست؛ این زبان مشخصه و فردی است، اگرچه از نظر تنوع از زبان پروستاکوا پایین‌تر است.

اساس زبان بازیگران مثبت، زبان صحیح و کتابی است. گفتار استارودوم می تواند قصیده باشد ("وقاحت در زن نشانه رفتار شرورانه است")، باستان گرایی در آن وجود دارد، به سبک مقالات و نامه های خود نویسنده نزدیک است. زیرا Starodum نظرات نویسنده را بیان می کند. ویژگی پراوودین روحانی گرایی است. در زبان جوانان میلون و سوفیا عبارات احساسی وجود دارد ("راز قلب من" ، "راز روح من"). بازیگران مثبت کمتر از شخصیت های منفی رنگارنگ تلقی می شوند. اما آنها حقیقت زندگی را نیز حمل می کردند.

در شخص پراوودین و استارودوم برای اولین بار قهرمانان مثبتی در صحنه ظاهر شدند که عمل می کنند و آرمان های خود را عملی می کنند. پراوودین که نمی‌خواهد به خشم محدود شود، گام‌های واقعی برای محدود کردن قدرت صاحبخانه برمی‌دارد و همانطور که از پایان نمایش می‌دانیم، به این مهم دست می‌یابد. پراوودین به این ترتیب عمل می کند زیرا معتقد است که مبارزه او علیه برده داران، که توسط نایب السلطنه حمایت می شود، «از این طریق دیدگاه های بشردوستانه قدرت برتر را برآورده می کند»، یعنی پراوالدین عمیقاً به شخصیت روشنگرانه خودکامگی کاترین متقاعد شده است. او خود را مجری اراده خود اعلام می کند - این مورد در ابتدای کمدی است. به همین دلیل است که پراوودین با شناخت استارودوم از او می خواهد که برای خدمت در دربار برود. با قوانین شما نباید مردم را از دادگاه رها کرد، بلکه باید آنها را به دادگاه فراخواند. استارودوم گیج شده است: «احضار؟ برای چی؟" و پراوودین، وفادار به اعتقادات خود، اعلام می کند: "پس چرا برای بیمار دکتر می خوانند." و سپس Starodum، شخصیت سیاسیاو که قبلاً فهمیده است که ایمان به کاترین نه تنها ساده لوحانه نیست، بلکه مخرب نیز هست، به پراوودین توضیح می دهد: «دوست من، تو اشتباه می کنی. بیهوده است که پزشک را برای بیمار فراخوانی کنیم: در اینجا پزشک کمکی نخواهد کرد، مگر اینکه خودش مبتلا شود. فونویزین استارودوم را وادار می‌کند که نه تنها به پراودین، بلکه برای مخاطبان نیز توضیح دهد که ایمان به کاترین بی‌معنی است، افسانه حکومت روشن‌فکر او نادرست است، اینکه کاترین شکل حکومت استبدادی را تأیید کرده است، که به لطف سیاست اوست که برده‌داری می تواند در روسیه شکوفا شود، اسکوتینین ها و پروستاکوف های ظالم می توانند مسئول باشند، که مستقیماً به احکام سلطنتی در مورد آزادی اشراف اشاره دارد.

پراودین و استارودوم در جهان بینی خود شاگردان روشنگری نجیب روسیه هستند.

The Undergrowth بر اساس این ایده سیاسی است که کاترین در جنایات اسکوتینین ها و پروستاکوف ها مقصر است. به همین دلیل است که مبارزه با پروستاکوف ها توسط افراد خصوصی هدایت می شود، نه دولت

تمایز درون طبقاتی شخصیت: ما سه شخصیت از مردم داریم: Eremeevna، Trishka و Tsifirkin. اولی هم در مقام و هم از نظر آگاهی تبدیل به برده شد. تریشکا هنوز به طور کامل توسط رعیت شکسته نشده است و سعی می کند با خود پروستاکوا بحث کند و به خوبی می داند که برای این کار مجازات خواهد شد. سیفیرکین با خدمت به حاکم (وطن)، و نه اربابان، کرامت انسانی، احترام به خود را حفظ کرد، او از پاداش دادن به کار بی ثمر (آموزش میتروفان) امتناع می ورزد.

امتحان: ادبیات روسی قرن هجدهم

«زیست رشد» اولین کمدی سیاسی اجتماعی روی صحنه روسیه است.

اصالت هنری «زیست رشد» با این واقعیت مشخص می شود که نمایشنامه ویژگی های کلاسیک و رئالیسم را با هم ترکیب می کند. به طور رسمی، فونویزین در چارچوب کلاسیک گرایی باقی ماند: رعایت وحدت مکان، زمان و عمل، تقسیم شرطی شخصیت ها به مثبت و منفی، طرحواره گرایی در به تصویر کشیدن موارد مثبت، "نام های گفتاری"، ویژگی های استدلال در تصویر Starodum و غیره. اما در عین حال گام خاصی به سوی رئالیسم برداشت. این در دقت تولید مثل نوع نجیب استانی آشکار می شود. روابط اجتماعیدر یک دهکده رعیتی، وفاداری بازآفرینی ویژگی های معمولی شخصیت های منفی، صحت تصاویر زندگی. برای اولین بار در تاریخ درام روسی، دسیسه عشقی به پس‌زمینه تنزل یافت و اهمیتی ثانوی پیدا کرد.

کمدی فونویزین یک پدیده جدید است، زیرا بر روی مواد واقعیت روسی نوشته شده است. نویسنده به طور ابتکاری به مشکل شخصیت قهرمان نزدیک شد ، اولین نمایشنامه نویس روسی به دنبال روانشناسی او بود تا گفتار شخصیت ها را فردی کند (در اینجا ارزش مثال هایی از متن را دارد!).

"فونویزین زندگینامه قهرمانان را وارد کار خود می کند، به حل مشکل آموزش و پرورش به شیوه ای جامع نزدیک می شود و سه گانه این مشکل را نشان می دهد: خانواده، معلمان، محیط زیست، یعنی مشکل آموزش در اینجا به عنوان یک مشکل اجتماعی مطرح می شود. همه اینها به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که "زیست رشد" یک رئالیسم آموزشی کاری است.

K. V. Pisarev: "<...>فونویزین به دنبال تعمیم، نمونه‌سازی واقعیت بود. در تصاویر منفی کمدی به طرز درخشانی موفق شد.<...>شخصیت های مثبت «زیرزانی» به وضوح فاقد اقناع هنری و زندگی هستند.<...>تصاویری که او خلق کرد ملبس به گوشت انسان زنده نبود و در واقع نوعی بلندگوی "صدا"، "مفاهیم" و "طرز تفکر" خود فونویزین و بهترین نمایندگان زمان خود است.

منتقدان به هنر فون‌ویزین برای ساخت یک اکشن دراماتیک شک داشتند و از حضور صحنه‌های «اضافی» در آن صحبت کردند که در اکشن نمی گنجید، که قطعاً باید یکی باشد:

P. A. Vyazemsky: "همه افراد دیگر [به جز پروستاکوا] ثانویه هستند؛ برخی از آنها کاملاً خارجی هستند، برخی دیگر فقط در مجاورت عمل هستند.<...>از چهل پدیده، که برخی از آنها کاملا طولانی هستند، به سختی یک سوم در کل درام وجود دارد، و حتی پس از آن پدیده های کوتاه، که بخشی از خود اکشن هستند.

A. N. Veselovsky: "<...>ناکارآمدی ساختار نمایشنامه که علیرغم مکتب مدل های اروپایی، برای همیشه جنبه ضعیف نوشته فونویزین باقی ماند.<...>"؛" تمایل گسترده به صحبت کردن نه در تصاویر، بلکه در بلاغت<...>باعث رکود می شود، محو می شود، و سپس بیننده دیدگاه میلو را در مورد بی باکی واقعی در جنگ و زندگی غیرنظامی تشخیص می دهد، سپس حاکمان حقیقت بی رنگ را از افراد با فضیلت می شنوند، یا افکار Starodum را در مورد تربیت زنان می شنوند ... "

کلمه، ماده سازنده اصلی درام، در زیر رشد در کارکردهای دوگانه مورد تاکید قرار گرفته است: در یک مورد، عملکرد تصویری و پلاستیکی-تصویری کلمه (شخصیت های منفی) که مدلی از جهان گوشت فیزیکی را ایجاد می کند. از سوی دیگر، ماهیت ایده‌آل-مفهومی ذاتاً ارزشمند و مستقل آن (شخصیت‌ها) که برای آن شخصیت انسانی تنها به‌عنوان واسطه مورد نیاز است، که یک فکر غیرجسمانی را به یک کلمه ی خوش صدا تبدیل می‌کند، برجسته می‌شود. بنابراین، ویژگی کلام نمایشی او، در ابتدا و اساساً مبهم و مبهم، در مرکز زیبایی شناسی و شاعرانگی «زیستی» مطرح می شود.

ماهیت جناحی کلمه

دریافت تخریب واحدهای عبارت‌شناختی، هل دادن نمادهای مرسوم سنتی با معنای تحت اللفظی مستقیم یک کلمه یا عبارت.

اگر تکلیف در مورد موضوع باشد: » اصالت هنری کمدی «زیستی» ویژگی شیوه هنری فونویزین نمایشنامه نویسمعلوم شد که برای شما مفید بوده است، اگر پیوندی به این پیام را در صفحه خود در شبکه اجتماعی خود قرار دهید، سپاسگزار خواهیم بود.

• • آخرین خبرها

    • دسته بندی ها

    • اخبار

    • مقالات مرتبط

      آن پرسش‌های مهمی که فون‌ویزین در کمدی زیرزمینی مطرح و روشن کرد، اهمیت اجتماعی عظیم آن را مشخص کرد، در درجه اول در محتوای ایدئولوژیک مدرن کمدی زیرزمینی فونفیزین. محتوای ایدئولوژیک کمدی. مضامین اصلی کمدی "زیست رشد" چهار مورد زیر است: مضمون رعیت و تأثیر مخرب آن در میان نویسندگان روسی که استعداد دیدن و انتقال هر چیز پوچ در زندگی را داشتند، فونویزین اولین بود. در آثار خود، او به طرز ماهرانه ای کمدی "زیست رشد" اثر دی فونویزین را به حق اوج دراماتورژی روسی قرن هجدهم می دانند. حفظ ارتباط با ژانرهای ادبی سنتی موضوع شامل افشای شخصیت D.I. Fonvizin است. در مراحل مطالعه نمایشنامه «زیستی»، آشنایی با آثار نویسنده، گفتن از زندگی او

    • رتبه بندی مقاله

      چوپان در بروک با ناراحتی آواز خواند، بدبختی و فقدان او جبران ناپذیر است: بره محبوبش اخیراً در غرق شد.

      بازی های نقش آفرینیبرای بچه ها. سناریوهای بازی "ما با تخیل از زندگی عبور می کنیم" این بازی مراقب ترین بازیکن را بیرون می آورد و به آنها اجازه می دهد

      واکنش های شیمیایی برگشت پذیر و غیر قابل برگشت. تعادل شیمیایی تغییر در تعادل شیمیایی تحت تأثیر عوامل مختلف 1. تعادل شیمیایی در سیستم 2NO(g)

      نیوبیم در حالت فشرده خود یک فلز پارامغناطیس سفید نقره ای درخشان (یا خاکستری به شکل پودر) با شبکه کریستالی مکعبی در مرکز بدن است.

      اسم. اشباع متن با اسم ها می تواند به وسیله ای برای بازنمایی زبانی تبدیل شود. متن شعر A. A. Fet "نجوا، نفس کشیدن ترسو ..."، در او

معاصران Fonvizin برای "زیرزش" بسیار ارزش قائل بودند، او آنها را نه تنها با زبان شگفت انگیز خود، وضوح موقعیت مدنی نویسنده، نوآوری در فرم و محتوا خوشحال کرد.

ویژگی های ژانر

از نظر ژانر، این اثر یک کمدی کلاسیک است، با الزامات "سه وحدت" ذاتی کلاسیک (مکان، زمان، عمل) مطابقت دارد، قهرمانان به مثبت و منفی تقسیم می شوند، هر یک از قهرمانان نقش خود را دارند ( "رزوناتور"، "شرور" و غیره) با این حال، دارای انحرافات از الزامات زیبایی شناسی کلاسیک و انحرافات جدی است.بنابراین، کمدی فقط قرار بود سرگرم کننده باشد، نمی توان آن را به طور مبهم تفسیر کرد، نمی توانست ابهام در آن وجود داشته باشد - و اگر "زیست رشد" را به یاد بیاوریم، نمی توانیم اعتراف کنیم که مهم ترین مسائل اجتماعی زمان خود را مطرح می کند. در اثر، نویسنده آنها را به دور از طنز حل می کند: به عنوان مثال، در پایان کار، زمانی که به نظر می رسد "بد مجازات می شود"، بیننده نمی تواند با خانم پروستاکوا که بی‌رحمانه و بی‌رحمانه توسط میتروفانوشکای ناسپاس، که درگیر سرنوشت خود بود، دفع شد: "بله، مادر، همانطور که تحمیل شده است، از شر آن خلاص شو..." - و عنصر تراژیک به طرز غیرقابل قبولی به کمدی حمله می کند، که غیرقابل قبول بود.. و با " وحدت عمل» در کمدی هم همه چیز خیلی ساده نیست، خیلی زیاد است خطوط داستانیکه به هیچ وجه برای حل تعارض اصلی «کار نمی کنند»، بلکه زمینه اجتماعی گسترده ای را ایجاد می کنند که شخصیت شخصیت ها را تعیین می کند. در نهایت، نوآوری فونویزین بر زبان کمدی "زیست رشد" نیز تأثیر گذاشت، گفتار شخصیت ها بسیار فردی است، حاوی فولکلوریسم، زبان بومی و سبک بالا (Starodum، Pravdin) است که همچنین قوانین کلاسیک ایجاد ویژگی های گفتاری را نقض می کند. شخصیت ها. با جمع بندی، می توان نتیجه گرفت که کمدی "زیست رشد" فونویزین برای زمان خود به یک اثر واقعاً مبتکرانه تبدیل شد، نویسنده مرزهای زیبایی شناسی کلاسیک را زیر پا گذاشت و آن را تابع راه حل وظیفه ای قرار داد: تمسخر با عصبانیت. رذایل جامعه معاصر خود را از شر "بدخواهی" خلاص کند که می تواند روح انسان و اخلاق عمومی را نابود کند.

سیستم تصویر

اجازه دهید سیستم تصاویر کمدی "زیست رشد" را تجزیه و تحلیل کنیم که، همانطور که زیبایی شناسی کلاسیک اقتضا می کند، دو "اردوگاه" مستقیماً متضاد - شخصیت های مثبت و منفی را نشان می دهد. در اینجا شما همچنین می توانید متوجه انحراف خاصی از قوانین شوید ، این خود را در این واقعیت نشان می دهد که دارای دوگانگی است ، تقریباً غیرممکن است که آنها را صرفاً به شخصیت های مثبت یا کاملاً منفی نسبت دهید. بیایید یکی از معلمان Mitrofanushka - Kuteikin را به یاد بیاوریم. از طرفی از طرف خانم پروستاکوا و شاگردش دچار تحقیر می شود، از طرف دیگر، اگر فرصتی پیش آمد، از «قبض کردن تیکه او» که به خاطر آن مورد تمسخر قرار می گیرد، بیزار نیست. یا "مادر" میتروفان ارمیونا: او به هر شکل ممکن توسط میزبان مورد تحقیر و تحقیر قرار می گیرد ، او با وظیفه شناسی تحمل می کند ، اما با فراموش کردن خود ، عجله می کند تا از میتروفانوشکا در برابر عمویش محافظت کند و این کار را نه تنها از ترس مجازات انجام می دهد ...

تصویر پروستاکوا در کمدی "زیست رشد"

همانطور که قبلاً اشاره شد، Fonvizin به طور خلاقانه شخصیت اصلی خود، خانم Prostakova را به تصویر می کشد. از همان اولین صحنه های کمدی، ما یک مستبد را پیش روی خود داریم که نمی خواهد با هیچ کس و هیچ چیز حساب باز کند. او با وقاحت اراده خود را به همه تحمیل می کند، نه تنها رعیت ها، بلکه شوهرش را نیز سرکوب و تحقیر می کند (چگونه می توان "رویای دستی" میتروفان را در مورد اینکه چگونه "مادر" "پدر" را کتک می زند به یاد نیاورد؟ ..)، او سوفیا را ظلم می کند. ، او می خواهد او را مجبور کند که ابتدا با برادرش تاراس اسکوتینین ازدواج کند و سپس وقتی معلوم شد که سوفیا اکنون یک عروس ثروتمند است ، پسرش. خودش یک آدم نادان و بی فرهنگ است (با چه افتخاری اعلام می کند: «خودت بخوان! نه خانم، من به لطف خدا اینطور تربیت نشده ام، می توانم نامه دریافت کنم، اما همیشه به دیگری سفارش می کنم که آنها را بخواند! او از تحصیل متنفر است، اگرچه سعی می کند به پسرش آموزش دهد، اما فقط به این دلیل که می خواهد آینده اش را تضمین کند، این کار را انجام می دهد و هزینه "تحصیل" میتروفان آن طور که در کمدی ارائه می شود چقدر است؟ درست است، مادرش متقاعد شده است: "باور کن، پدر، که، البته، این مزخرف است، که میتروفانوشکا نمی داند" ...

حیله گری و تدبیر در ذات خانم پروستاکوا است، او سرسختانه بر موضع خود می ایستد و متقاعد شده است که "ما مال خود را خواهیم گرفت" - و آماده است تا مرتکب جنایت شود، سوفیا را ربوده و برخلاف میل او با مردی از "خانواده اسکوتینین" ازدواج کند. ". هنگامی که او با مخالفت روبرو می شود، همزمان سعی می کند برای مردمش طلب بخشش کند و به افراد خود وعده مجازات می دهد، که به دلیل نظارت آنها "شرکت" از بین رفت، که در آن میتروفانوشکا آماده است تا فعالانه از او حمایت کند: "برای مردم گرفته شود؟ " "تغییر" خانم پروستاکوا چشمگیر است ، که فقط روی زانوهایش متواضعانه التماس کرد که او را ببخشد ، و با دریافت دادخواست "از زانوهایش پرید" با شور و حرارت وعده داد: "خب! کانال های مردمم. "یکی یکی درستش می کنم. حالا سعی می کنم بفهمم چه کسی او را از دستش رها کرده است. نه شیادها! نه دزدها! یک قرن نمی بخشم این تمسخر را نمی بخشد." چقدر هوسبازی در این «حالا» سه گانه است، و واقعاً از درخواست او چقدر ترسناک می شود: «حداقل سه روز به من مهلت بده (به کنار) تا به خودم بفهمانم...».

با این حال، همانطور که قبلا ذکر شد، دوگانگی خاصی در تصویر پروستاکوا وجود دارد. او عمیقا و فداکارانه پسرش را دوست دارد، برای هر چیزی برای او آماده است. آیا او مقصر است که عشقش به او را با عشق سگ به توله ها مقایسه می کند "شنیده ای که یک عوضی توله هایش را بیرون داد؟"؟ از این گذشته ، نباید فراموش کنیم که او از خانواده اسکوتینین-پریپلودین است ، جایی که چنین عشق نیمه حیوانی تنها عشق ممکن بود ، چگونه می تواند غیر از این باشد؟ بنابراین او روح میتروفان را با عشق کور خود مسخ می کند، پسرش او را به هر طریق ممکن خشنود می کند و او خوشحال است که او را "دوست" دارد... تا اینکه او را از او دور می کند، زیرا اکنون به او نیازی ندارد و حتی کسانی که به تازگی خانم پروستاکوا را محکوم کرده اند در غم مادری با او همدردی می کنند ...

تصویر میتروفان

تصویر Mitrofan ایجاد شده توسط Fonvizin نیز کاملاً سنتی نیست. "زیست رشد" که دوست دارد "کوچک" باشد، که با پشتکار از نگرش مادرش نسبت به خود سوء استفاده می کند، آنقدرها هم که در نگاه اول به نظر می رسد ساده و احمقانه نیست. او یاد گرفته است که از محبت پدر و مادرش نسبت به خود به نفع خود استفاده کند، او به خوبی می داند که چگونه به هدف خود برسد، او متقاعد شده است که حق دارد به هر چیزی که می خواهد. خودپرستی میتروفانوشکا نیروی محرکه اعمال او است، اما قهرمان همچنین دارای ظلم و ستم (گفتار او در مورد "مردم") و تدبیر (که ارزش استدلال او را در مورد "در" دارد) و تحقیر اربابی نسبت به مردم از جمله مادرش دارد. ، که در مواردی از او کمک و حمایت می خواهد. و نگرش او نسبت به آموزش و پرورش تنها به این دلیل که هیچ سود واقعی از آن نمی بیند بسیار ناپسند است. احتمالاً وقتی "خدمت می کند" ، - اگر سودآور باشد - نگرش خود را نسبت به آموزش تغییر می دهد ، به طور بالقوه برای هر چیزی آماده است: "به گفته من ، جایی که به آنها گفته می شود." در نتیجه، تصویر میتروفان در کمدی «زیستی» نیز روان‌شناسی خاصی دارد و همچنین تصویر پروستاکوا که رویکرد بدیع فون‌ویزین برای خلق تصاویر منفی است که قرار بود فقط «شرور» باشند.

تصویرسازی مثبت

در خلق تصاویر مثبت، نمایشنامه نویس سنتی تر است. هر یک از آنها بیان یک ایده خاص است و در تأیید این ایده، یک تصویر - شخصیت ساخته می شود. تصاویر عملاً مثبت عاری از ویژگی های فردی هستند، اینها تصاویر-ایده های ذاتی کلاسیک هستند. سوفیا، میلون، استارودوم، پراودین افراد زنده نیستند، بلکه بیانگر یک "نوع خاصی از آگاهی" هستند، آنها نشان دهنده یک سیستم پیشرفته از دیدگاه ها برای زمان خود در مورد روابط بین همسران، ساختار اجتماعی، جوهر شخصیت انسانی و کرامت انسانی هستند. .

تصویر Starodum

در زمان فونویزین، تصویر استارودوم در کمدی «زیستی» همدردی خاصی را در بین مخاطبان برانگیخت. در حال حاضر در نام بسیار "گفتار" شخصیت، نویسنده بر مخالفت "قرن کنونی با قرن گذشته" تاکید کرد: در استارودوم آنها شخصی از دوران پیتر اول را دیدند، زمانی که "در آن قرن، درباریان بودند. جنگجویان، اما جنگجویان درباری نبودند" افکار استارودوم در مورد آموزش، در مورد راه هایی که یک فرد می تواند به شهرت و رفاه دست یابد، در مورد اینکه چگونه یک حاکم باید پاسخ گرم بخش قابل توجهی از مخاطبان را برانگیزد، که اعتقادات پیشرفته را به اشتراک گذاشتند. نویسنده کمدی، در حالی که این واقعیت که او نه تنها این ایده های پیشرفته را اعلام کرد، باعث همدردی خاصی برای تصویر قهرمان شد - طبق نمایشنامه معلوم شد که او با زندگی خود درستی و سودمندی چنین رفتاری را برای او ثابت کرده است. یک شخص. تصویر استارودوم مرکز ایدئولوژیکی بود که قهرمانان مثبت کمدی پیرامون آن متحد شدند که با سلطه اخلاق توسط اسکوتینین-پروستاکوف مخالفت کردند.

تصویر پراوودین

پراودین، یک مقام دولتی، مظهر ایده دولت است، که از منافع آموزش و پرورش، مردم محافظت می کند، که به دنبال تغییر فعالانه زندگی برای بهتر شدن است. سرپرستی املاک پروستاکوا، که پراودین با اراده ملکه منصوب می‌کند، این امید را القا می‌کند که حاکم روسیه بتواند از رعایای خود که به این حمایت بیشتر نیاز دارند دفاع کند، و قاطعیتی که پراوالدین با آن دگرگونی‌ها را انجام می‌دهد باید قانع می‌کرد که حاکم روسیه بتواند از رعایای خود دفاع کند. بیننده، که قدرت برتر به بهبود زندگی مردم علاقه مند است. اما چگونه می توان سخنان استارودوم را در پاسخ به فراخوان پراودین برای خدمت در دربار فهمید: "بیهوده است که پزشک را برای بیمار بخوانی غیر قابل درمان است"؟ احتمالاً سیستم پشت پراودین بوده است که عدم تمایل و ناتوانی آن را در انجام دگرگونی‌های واقعی تأیید می‌کند و استارودوم خود را به عنوان فردی در نمایش نشان می‌دهد و توضیح می‌دهد که چرا تصویر استارودوم توسط تماشاگران با همدردی بسیار بیشتری درک می‌شود. از تصویر "مقام ایده آل" .

میلون و سوفیا

داستان عشق میلون و سوفیا یک داستان عاشقانه معمولی کلاسیک از دو قهرمان نجیب است که هر کدام از آنها با ویژگی های اخلاقی بالایی متمایز می شوند، به همین دلیل است که رابطه آنها بسیار مصنوعی به نظر می رسد، اگرچه در پس زمینه نگرش "اسکوتینین" نسبت به همان سوفیا ("تو دوست عزیز من هستی! اگر الان، بدون اینکه چیزی ببینم، برای هر خوک یک نوک مخصوص داشته باشم، پس برای همسرم چراغی پیدا می کنم") او واقعاً نمونه ای از یک حس عالی اخلاقی است. جوانان تحصیل کرده و شایسته، مخالف «باروری» قهرمانان منفی.

معنی کمدی زیر رشد

پوشکین فونویزین را "حاکم جسور طنز" نامید و کمدی "زیست رشد" که ما آن را تحلیل کردیم، این ارزیابی از کار نویسنده را کاملاً تأیید می کند. در آن ، موضع نویسنده فونویزین کاملاً بدون ابهام بیان می شود ، نویسنده از ایده های مطلق گرایی روشنگرانه دفاع می کند ، او این کار را بسیار با استعداد انجام می دهد ، تصاویر هنری قانع کننده ایجاد می کند ، به طور قابل توجهی دامنه زیبایی شناسی کلاسیک را گسترش می دهد ، به طور نوآورانه به طرح کار نزدیک می شود. خلق تصاویر-شخصیت هایی که برخی از آنها صرفاً بیانگر برخی ایده های سیاسی-اجتماعی نیستند، بلکه دارای فردیت روان شناختی بارز هستند، بیانگر ناسازگاری ماهیت انسان است. همه اینها اهمیت فوق العاده کار فونویزین و کمدی "زیست رشد" را برای ادبیات روسی قرن هجدهم، موفقیت این اثر در میان معاصران و تأثیر قابل توجه آن در توسعه بعدی درام روسی توضیح می دهد.

مقدمه

"زیست رشد" - اثر مرکزی D.I. فونویزین، اوج دراماتورژی روسی قرن هجدهم. نمایشنامه های Fonvizin سنت های کلاسیک را ادامه می دهند. G.A خاطرنشان کرد: "برای زندگی". گوکوفسکی، - تفکر هنری او اثر روشنی از این مکتب را حفظ کرد» (6). اما برخلاف کمدی های A.P. سوماروکوف و وی.آی. لوکین، نمایشنامه های فونویزین پدیده کلاسیک گرایی متاخر و بالغ روسی است که شدیداً تحت تأثیر ایدئولوژی آموزشی بود.

اول از همه، اصل بالاترین ارزیابی یک شخص از کلاسیک گرایی ناشی می شود: خدمت به دولت، انجام وظیفه مدنی خود. در "زیست رشد" تقابلی بین دو دوره، مشخصه کلاسیک گرایی روسی وجود دارد: پیتر و دوره ای که نویسنده به آن تعلق دارد. اولی به عنوان مدلی از رفتار مدنی عمل می کند، دومی - به عنوان انحراف از آن. لومونوسوف و سوماروکف مدرنیته را اینگونه ارزیابی کردند. یک سیستم روشن و ریاضی اندیشیده شده از تصاویر با کلاسیک گرایی همراه است. در هر نمایش دو اردوگاه وجود دارد - قهرمانان بدخواه و با فضیلت. خیر و شر، نور و سایه به شدت مشخص شده اند. قهرمانان مثبت فقط با فضیلت هستند، قهرمانان منفی فقط شرورند. با این حال، در "Undergrowth" سیستم تصاویر گسترش یافته است. سه گروه از شخصیت ها شامل سه مرد و یک شخصیت وجود دارد تصویر زن: خوبی ها - Starodum، Pravdin، Milon و Sophia. بدخواه - پروستاکوا، پروستاکوف، اسکوتینین و میتروفان؛ مربیان میتروفان - Tsyfirkin، Kuteikin، Vralman و Eremeevna، دارای ویژگی های مثبت و منفی هستند (11). در کمدی‌های او در میان ماسک‌های کاریکاتور و طرح‌های ایده‌آل، انسان‌های زنده واقعی برای اولین بار روی صحنه روسیه ظاهر می‌شوند و این یکی از بزرگترین پیروزی‌های خلاقانه و حتی ایدئولوژیک فون‌ویزین است.

در مقایسه با کلاسیک گرایی دهه های قبل، در کمدی های فونویزین، موضوع تمسخر زندگی خصوصی اشراف نیست، مانند سوماروکف و لوکین، بلکه فعالیت های اجتماعی، خدماتی و اعمال رعیتی آنهاست.

نویسنده که صرفاً به نمایش "بدخواهی" نجیب اکتفا نمی کند، به دنبال نشان دادن علل آن است که باز هم در نمایشنامه های سوماروکوف مشاهده نشد. روشنگری نقش مهمی در حل این مسئله داشت و رذایل مردم را با «جهل» و تربیت نادرستشان تبیین می کرد.

منتقدان ادبی هنگام مطالعه کمدی "زیست رشد" (از اولین بررسی های انتقادی قرن نوزدهم تا آثار ادبی اساسی قرن بیستم) به مسئله حیثیت زیبایی شناختی متفاوت شخصیت های اخلاقی قطبی روی آوردند (8). سنت معتقد است که معیار این کرامت چیزی بیش از واقعی بودن نیست: یک تصویر روشن، قابل اعتماد و پلاستیکی از رذیله از نظر هنری ارزشمندتر از یک فضیلت ایدئولوژیک کم رنگ شناخته می شود:

V.G. بلینسکی: «در کمدی [فونویزین] او هیچ چیز ایده‌آلی وجود ندارد، و بنابراین هیچ چیز خلاقانه‌ای وجود ندارد: شخصیت‌های احمق‌ها در آن فهرست‌های وفادار و هوشمندانه‌ای از کاریکاتورهای واقعیت آن زمان هستند. شخصیت‌های باهوشان و نیکوکاران عبارت‌های بلاغی هستند، تصاویری بدون چهره» (2؛ 537).

GA. گوکوفسکی: "میلون، پراودین، استارودوم به طور انتزاعی در یک صحنه انتزاعی صحبت می کنند، پروستاکوف ها، معلمان، خدمتکاران زندگی می کنند. زندگی روزمرهدر یک محیط واقعی خانگی» (5؛ 189).

K.V. پیگارف: "<…>فونویزین به دنبال تعمیم، نمونه‌سازی واقعیت بود. در تصاویر منفی کمدی به طرز درخشانی موفق شد.<…>شخصیت های مثبت «زیرزانی» به وضوح فاقد اقناع هنری و زندگی هستند.<…>تصاویری که او خلق کرد ملبس به گوشت انسان زنده نبود و در واقع نوعی بلندگوی «صدا»، «مفاهیم» و «طرز تفکر» خود فونویزین و بهترین نمایندگان زمان خود بود.» (12). .

مشاهدات ذکر شده در مورد شاعرانگی زیرزمینی به وضوح پارامترهای زیبایی‌شناختی دو گروه متضاد شخصیت‌های کمدی را آشکار می‌کند: از یک سو، نقاشی کلامی و «زندگی زیستن» در یک محیط روزمره اصیل پلاستیکی، از سوی دیگر، خطابه، بلاغت، استدلال کردن، صحبت کردن نقش قهرمانان روزمره در کمدی جنجال های زیادی به پا می کند و این هم همین است ارتباطاین مطالعه.

هدف - شیتحقیق کار D.I. فونویزین و کمدی "زیست رشد". موضوعمطالعات - تصاویری از قهرمانان روزمره کمدی.

هدفتحقیق: آشکار کردن اصالت هنری و نقش تصاویر روزمره شخصیت ها در اثر. برای رسیدن به این هدف باید موارد زیر را انجام دهید وظایف :

1. شناسایی ویژگی های سنت و نوآوری در منظومه شخصیت ها در کمدی «زیست رشد».

2. تصاویر قهرمانان روزمره را با در نظر گرفتن روش های خلق آنها تجزیه و تحلیل کنید.

3. معنای تصاویر قهرمانان روزمره در کمدی را مشخص کنید.

مواد و روش هاتحقیق: تحلیل جنبه، تحقیق ژانر-گونه شناسی.

اهمیت عملیکار: از مواد این مطالعه می توان در درس ادبیات هنگام مطالعه کمدی D.I. Fonvizin "Undergrowth" در کلاس نهم.

1. سنت ها و نوآوری در منظومه تصاویر قهرمانان کمدی "زیست رشد" فونویزین.

از نظر داستان و عنوان، «زیست رشد» نمایشی است درباره این که چقدر بد و نادرست به یک جوان نجیب آموزش داده شده و «زیستی» به او بزرگ شده است. مسئله آموزش در آثار روشنگری محوری است. اما Fonvizin فرمول این مشکل را بسیار گسترش داد: ما در مورد آموزش به معنای وسیع کلمه صحبت می کنیم. میتروفن همان زیر درختی است که عنوان نمایشنامه از آن صحبت می کند. تاریخ تربیت او توضیح می دهد که کجا دنیای ترسناکاسکوتینین ها و پروستاکوف ها. این به معنای نه تنها طرح مشکل آموزش، بلکه در نظر گرفتن شرایطی است که بر شکل گیری شخصیت تأثیر می گذارد که با وظایف واقع گرایی مطابقت دارد.

طبیعتاً چنین کاری را نمی‌توان تنها با کلاسیک گرایی حل کرد، بلکه یافتن آن ضروری بود رویکردهای جدید به تصویر قهرمانان.از این رو نوعی آمیختگی عناصر سنتی و بدیع در کمدی پدید می آید.

کاملاً مطابق با قوانین سه وحدت، عمل نمایش در طول یک روز در املاک خانم پروستاکوا اتفاق می افتد و همه رویدادها به یک گره (وحدت مکان، زمان و عمل) گره می خورند. از نظر ترکیب بندی، نویسنده نیز کاملاً به سنت پایبند است: شخصیت ها به وضوح به منفی، روشن نشده و مثبت تقسیم می شوند، تحصیل کرده و کاملاً متقارن گروه بندی می شوند: چهار در چهار. در مرکز گروه شخصیت های منفی خانم پروستاکوا قرار دارد - همه شخصیت های دیگر این گروه به نوعی خود را با او مرتبط می کنند: "شوهر همسر" ، "برادر خواهر" ، "پسر مادر". در راس اردوگاه مثبت استارودوم قرار دارد که پراودین، میلون و سوفیا به او گوش می دهند. تفاوت بین سیستم تصاویر و سیستم سنتی در این واقعیت آشکار می شود که Fonvizin شخصیت ها و تعدادی از افراد فرعی را وارد سیستم می کند که به سختی می توان آنها را مثبت یا منفی نسبت داد (Eremeevna، Trishka، Tsyfirkin، Kuteikin، Vralman).

Fonvizin همچنین به طور گسترده از چنین تکنیک کلاسیک استفاده می کند که به آشکار کردن شخصیت های شخصیت ها به عنوان نام و نام خانوادگی کمک می کند: Prostakova، Starodum، Skotinin، Pravdin و دیگران. شخصیت‌های کوچک روزمره نیز نام‌های خانوادگی دارند: Tsifirkin، Kuteikin، Vralman.

به طور کلی، باید توجه داشت که اگرچه قهرمانان فونویزین، همانطور که در کلاسیک گرایی لازم است، رشد نمی کنند، اما در بافت زنده اثر، شخصیت های آنها اغلب دراماتورژی غیر معمول کلاسیک را به دست می آورند. گنگ- این حرکتی آشکار به سمت واقع گرایی است. بنابراین، اگر تصاویر Skotinin، Vralman، Kuteikin تا حد کاریکاتور تیز شوند، تصاویر Prostakova و Eremeevna با پیچیدگی درونی زیادی متمایز می شوند. Eremeevna یک "برده" است، اما او آگاهی روشنی از موقعیت خود حفظ می کند، او شخصیت های اربابان خود را کاملا می شناسد، روح او در او زنده است. پروستاکوا، یک صاحب رعیت شرور و ظالم، در عین حال یک مادر دوست داشتنی و دلسوز است که در پایان، توسط پسر خود طرد شده، واقعاً ناراضی به نظر می رسد و حتی همدردی ما را برمی انگیزد.

به گفته O.B. لبدوا، مشاهدات روی شاعرانگی "زیست رشد" به وضوح پارامترهای زیبایی شناختی دو گروه متضاد شخصیت های کمدی را نشان می دهد: از یک سو، نقاشی کلامی و "زندگی زندگی" در یک محیط روزمره اصیل پلاستیکی (پروستاکوا، پروستاکوف، میتروفان، اسکوتینین) از سوی دیگر - خطابه، بلاغت، استدلال، گفتار (پراودین، میلون، استارودوم، سوفیا). این دو مرکز معنایی بسیار دقیق ماهیت ویژگی هنری گروه‌های مختلف شخصیت‌ها را مشخص می‌کنند انواع متفاوتتصویرسازی هنری و سنت ادبی روسی که این گونه‌ها به آن بازمی‌گردند (9).

خود نحوه هستی در صحنه شخصیت‌های کمدی متضاد که دلالت بر نوع خاصی از ارتباط بین شخص و محیط در تجسم‌های فضایی- پلاستیکی و مادی آن دارد، تقابل سنتی انواع طنز و طنز تصویری هنری را زنده می‌کند. قهرمانان کمدی به وضوح به "سیب زمینی کاناپه" و "سرگردان" عدی تقسیم می شوند.

استقرار پروستاکوف-اسکوتینین ها با دلبستگی دائمی آنها به فضای بسته خانه- املاک تأکید می شود، تصویری که از پس زمینه کلامی سخنان آنها در تمام اجزای سنتی آن رشد می کند: یک روستای رعیتی («خانم پروستاکوا»<…>اکنون در سراسر دهکده به دنبال تو بودم "(1، 2، 5)، خانه ارباب با اتاق نشیمن او که صحنه و صحنه "زیست رشد" است، ساختمان های بیرونی ("میتروفان. بیایید اکنون به سمت کبوترخانه بدویم. " (I, 4)؛ "Skotinin. من باید برای قدم زدن در انبار می رفتم" (I, 8) - همه اینها شخصیت های روزمره "The Undergrowth" را با محیطی پلاستیکی معتبر از خانه احاطه می کند (9).

برعکس، قهرمانان-ایدئولوگ ها کاملاً بی خانمان هستند. آنها به راحتی در فضا حرکت می کنند. آنها به دنیای املاک پروستاکوف تعلق ندارند و از بیرون و برای مدتی وارد آن می شوند. تصاویر آنها نه با خانه به عنوان یک زیستگاه، بلکه با شهر به عنوان یک مقوله فرهنگی مرتبط است: همانطور که می دانید، پراودین در مسکو زندگی می کند، استارودوم مسکو را ترک کرد و برای کار به سیبری رفت، (I, 7)، عشق متقابل میلون و سوفیا در مسکو به دنیا آمدند (IV، 6). و این پیدایش قهرمانان-ایدئولوگ مسکو تصادفی نیست. مسکو، پایتخت اصلی روسیه و مرکز فرهنگ سنتی روسیه، در قهرمانان مثبت کمدی بر ریشه ملی آنها تأکید می کند، که برای فونویزین بسیار مهم است: پراودین، استارودوم، میلون و سوفیا، علیرغم فرهنگ کتاب غربی، روسی هستند. به همان اندازه که ساکنان مستقر در مزارع استانی هستند.

با این حال، فضای قهرمانان-ایدئولوگ ها به طور غیرقابل مقایسه ای نفوذپذیرتر است و خود آنها به طرز باورنکردنی در آن متحرک هستند. اگر ایده رکود و بی حرکتی با ماهیت بی تحرک پروستاکوف-اسکوتینین همراه باشد، سهولت حرکت در فضا به طور طبیعی حاکی از توانایی تکامل معنوی در قهرمانان سریال جایگزین است (9).

یک کنش فیزیکی شدید در اردوگاه سیب زمینی های کاناپه تقبیح شده حاکم است که بیشتر در ترسیم پلاستیکی بیرونی نقش های میتروفان و خانم پروستاکوا مشهود است که گاه و بیگاه به جایی می دوند و با کسی دعوا می کنند (از این نظر چنین است مناسب است که دو مرحله مبارزه را به یاد بیاوریم، میتروفان و ارمئونا با اسکوتینین و پروستاکوا با اسکوتینین: «میتروفان. من اکنون به سمت کبوترخانه خواهم دوید (I, 4); (میتروفان، ایستاده، غلت می زند.) ورالمان. یوتالتس! مثل اسب ساج pez usda نمی ایستد! برو! دژ! (میتروفان فرار می کند.) (III، 8)"

اصلاً سرگردان با فضیلت، که میلون بیشترین فعالیت پلاستیکی را از خود نشان می‌دهد، دو بار در یک دعوا دخالت می‌کند ("جدا کردن خانم پروستاکوا از اسکوتینین" و "هل سوفیا ارمیونا، که به او چسبیده بود، به مردم فریاد می‌زد، یک لباس برهنه در دست داشت. زن در دست شمشیر" - V، 2)، و حتی سوفیا، که چندین بار حرکات انفجاری و تکانشی روی صحنه انجام می دهد: "صوفیا (با عجله به آغوش او می رود). عمو یا دایی! (II، 2)؛ "(هنگامی که استارودوم را می بیند به سوی او می دود" (IV، 1) و با این جمله "آه عمو! از من محافظت کن!" (V.2) به سوی او می شتابد وگرنه در حالتی هستند از حالت استاتیک کامل صحنه: ایستاده یا نشسته، دیالوگ می‌کنند - درست مانند «دو سخنران قسم خورده». روی صحنه به صحبت کردن یا خواندن با صدای بلند، همراه با ژست‌های سخنوری معمولی خلاصه می‌شوند.

بنابراین، و ویژگی مشترکنوع شکل پذیری منظره، شخصیت های "زیست رشد" را بر اساس تداعی های ژانر مختلف پرورش می دهد: استارودوم، پراودین، میلون و سوفیا به لحاظ منظره ای مجسمه هستند، مانند تصاویری از یک قصیده بزرگ یا قهرمانان یک تراژدی. شکل پذیری آنها کاملاً تابع عمل گفتاری است که باید به عنوان تنها شکل کنش صحنه ای مشخصه آنها شناخته شود. خانواده پروستاکوف-اسکوتینین مانند شخصیت های طنز و کمدی فعال و متحرک هستند. شکل پذیری منظره آنها پویا است و خاصیت یک کنش فیزیکی دارد که تنها با کلمه ای که آن را می نامد همراه است (9).

غذا، لباس و پول با هر قدم پروستاکوف-اسکوتینین در کمدی همراه است:

"ارمیوانا.<…>من مشتاق خوردن پنج نان بودم (I, 4).

میتروفن. چی! سه تکه گوشت ذرت، اما من اجاق را به یاد نمی آورم، پنج، یادم نیست، شش (I، 4);

خانم پروستاکوا (در حال بررسی کافتان میتروفان). کافتان همه خراب است (I, 1);

پروستاکوف ما<…>ما او را به روستای خود بردیم و بر املاک خود نظارت می کنیم (I, 5).

اسکوتینین و هر دو پروستاکوف. ده هزار! (من، 7)؛

خانم پروستاکوا این سیصد روبل در سال است. با ما سر میز می نشینیم. زنان ما کتانی او را می شویند (I, 6);

خانم پروستاکوا دوست من برایت کیف می بافم! پول سوفیوشکینا جایی است که آن را بگذارد (III، 6).

غذا، لباس و پول در ماهیت فیزیکی ساده اشیاء ظاهر می شوند. آنها با گنجاندن گوشت بی روح پروستاکوف در حلقه خود ، ویژگی شخصیت های این گروه را تشدید می کنند ، که در آن سنت ادبی "واقع گرایی" و مزیت زیبایی شناختی آنها را نسبت به قهرمانان ایدئولوژیک می بیند - اصالت فیزیکی شدید و به اصطلاح شخصیت مادی آنها.

برخلاف قهرمانان روزمره، نامه ها از دست همه قهرمانان ایدئولوژیک می گذرد و آنها را با سطح اساسی و وجودی کنش نمایشی آشنا می کند. توانایی آنها در خواندن (یعنی درگیر شدن در فعالیت های معنوی) به نوعی در کنش صحنه ای کمدی با کمک کسانی که روی صحنه خوانده می شوند (سوفیا در حال خواندن رساله فنلون "درباره آموزش دختران") یا در پشت صحنه (" سوفیوشکا! عینک من روی میز است، در کتاب" (IV، 3). بنابراین معلوم می شود که این چیزها - نامه ها، لیوان ها و کتاب ها، که عمدتاً با تصاویر قهرمانان-ایدئولوگ ها مرتبط هستند، هستند که آنها را از زندگی روزمره خارج می کنند. زندگی در حوزه وجودی زندگی معنوی و فکری (9).

و اگر پول برای پروستاکوف ها و اسکوتینین دارای هدف است و باعث عطش صرفاً فیزیولوژیکی برای تصاحب می شود، برای استارودوم آنها وسیله ای برای کسب استقلال معنوی از شرایط مادی زندگی هستند: "Starodum. من آنقدر جمع کرده ام که وقتی ازدواج کردی، فقر یک داماد شایسته ما را متوقف نمی کند» (IV، 4).

اگر اعضای خانواده پروستاکوف در دنیای مادی خود گوشت ذرت و پای اجاقی می خورند، کواس می نوشند، کافتان را امتحان می کنند و کبوتر را تعقیب می کنند، می جنگند، یک بار روی انگشتان خود می شمارند و با اشاره به صفحه های کتابی نامفهوم اشاره می کنند، مراقب کتاب های دیگر باشند. روستاهای مردم انگار مال خودشان هستند، برای پول غریبه ها کیف می بافند و سعی می کنند عروس دیگران را بدزدند. اگر این محیط متراکم مادی که شخص به عنوان عنصری همگن وارد آن می شود، هر گونه عمل معنوی را به عنوان بیگانه از خود طرد کند، پس دنیای پراودین، استارودوم، میلون و سوفیا به طور تاکیدی ایده آل، معنوی، غیر مادی است. در این دنیا، راه ارتباط بین مردم، شباهت خانوادگی نیست، مانند میتروفان، اسکوتینین و خوک، بلکه همفکری است که واقعیت آن در کنش گفت و گوی بیان عقاید ثابت می شود (9).

و در نهایت، نوآوری "زیست رشد" در این واقعیت آشکار شد که با حفظ یک خط توسعه فتنه (چند متقاضی برای دست و قلب سوفیا می جنگند: میلون که صمیمانه او را دوست دارد و مورد علاقه او است. و همچنین اسکوتینین و میتروفان، که در مورد جهیزیه غنی، یا بهتر است بگوییم، مادرش، تلاش برای ترتیب دادن خوشبختی پسرش را آموخت)، فونویزین چندین مشکل مرتبط را در نمایشنامه گنجانده است. عمده ترین آنها مشکلات رعیت، آموزش و اشکال قدرت دولتی است که در کمدی، مانند واقعیت، به یکدیگر وابسته هستند. نویسنده همچنین سوالاتی را در مورد عملکرد ثابت "مقام" توسط هر شهروند، در مورد ماهیت روابط خانوادگی، در مورد آموزش اشراف و دیگران مطرح می کند.

در کشمکش «زیست رشد» دائماً «حرکات فریبنده» و جانشینی وجود دارد. کمدی فونویزین مانند هر متن دراماتیکی باید از همان ابتدا حوزه تضاد خود را مشخص می کرد. با این حال، خط تقابل سیاسی که در پنج رویداد اول ترسیم شده است (مشاهده در مورد یک کافتان، خانم پروستاکوا و تریشکا، یک رعیت و یک رعیت) در کنش کمدی توسعه پیدا نمی کند. بنابراین، درگیری به سطح اخلاقیات روزمره می رود (مبارزه میتروفان و اسکوتینین برای حق تصاحب پول سوفیا - I, 4؛ II, 3). حضور در صحنه پراودیو و استارودوم که بلافاصله با گفت و گو درباره بیماری لاعلاج قدرت روسیه مشخص شد (III, 1) آن را به حوزه ایدئولوژیک منتقل می کند (9).

از این سه احتمال برای تحقق تضاد در کنش کمدی، تنها دو مورد به فعلیت می رسد: رقابت خانگی برای دست یک عروس پولدار، که باعث ایجاد یک رابطه عاشقانه می شود که با نامزدی میلو و سوفیا تاج گذاری می شود، و تضاد ایدئولوژیک مفاهیم ایده آل در مورد ماهیت و ماهیت قدرت، که به طور قطعی با محتوای عملی خانگی آن منطبق نیست. این تضاد یک تقابل اخلاقی و ایدئولوژیک بین خانم پروستاکوا حاکم ظالم واقعی و حاملان مفهوم ایده آل قدرت استارودوم و پراودین ایجاد می کند که با محرومیت خانم پروستاکوا از حقوق سیاسی اش تاج گذاری می شود. بنابراین کار به طور کلی یک خطی به نظر نمی رسد، بلکه چند وجهی و چند وجهی به نظر می رسد. و این نیز نوآوری Fonvizin را نشان داد.

2. تصاویر قهرمانان روزمره در کمدی

در باره. لبدوا استدلال می کند که دو نوع تصویر هنری در کمدی شکل می گیرد - قهرمانان روزمره و قهرمانان ایدئولوژیک که قدمت آنها به سنت های ادبی متفاوت باز می گردد (9). گروه اول شامل پروستاکوف، خانم پروستاکوا، اسکوتینین، میتروفان و معلمان میتروفان است. این قهرمانان برخلاف قهرمانان ایدئولوژیست ها - سوفیا، میلون، پراودین، استارودوم، از نزدیک با زندگی روزمره مرتبط هستند. برخلاف قهرمانان روزمره، ایدئولوژیست ها عمدتاً در مورد مفاهیم انتزاعی (تربیت، یادگیری، قلب، روح، ذهن، قوانین، احترام، افتخار، مقام، فضیلت، شادی، صداقت، دوستی، عشق، اخلاق خوب، آرامش، شجاعت و بی باکی) صحبت می کنند. . اجازه دهید تصاویر قهرمانان روزمره را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم.

2.1 تصاویر پروستاکوف

"یک احمق بیشمار" و "یک خشم شرور که خلق و خوی جهنمی تمام خانه آنها را بدبختی می کند" - چنین ایده ای از زن و شوهر پروستاکوف ها در پراودین در طول سه روز اقامت او ایجاد شد. زیر سقف آنها

شخصیت ترنتی پروستاکوف در همان ابتدای کمدی با اعتراف خود به همسرش مشخص می شود: "در چشمان من چیزی نمی بینم" (I, 3). در طول بقیه نمایش، بیننده بیش از یک بار به این موضوع متقاعد می شود. پروستاکوف کاملا زیر کفش همسرش است. نقش او در خانه با اظهار نظر نویسنده در اولین اظهار نظر پروستاکوف: "لکنت زدن از ترس" (I, 3) تأکید می شود. این "ترسو" یا، همانطور که پراودین او را توصیف می کند، "ضعف افراطی" منجر به این واقعیت می شود که "غیرانسانی بودن" پروستاکوا هیچ محدودیتی از جانب شوهرش ندارد و در پایان کمدی خود پروستاکوف به اعتراف خود معلوم می شود. ، "مجرم بدون گناه" (V, 3). او در کمدی نقش کم اهمیتی را بازی می کند، شخصیت او با پیشرفت اکشن تغییر نمی کند و بیشتر آشکار نمی شود. در مورد تربیت او ، ما فقط می دانیم که او به گفته پروستاکوا "مانند یک دوشیزه عادل" بزرگ شد ، او حتی خواندن نمی داند. ما همچنین از گفتار پروستاکوا می آموزیم که او "مثل گوساله متواضع" است (II، 5) و "او خودش نمی فهمد چه چیزی گسترده است ، چه چیزی باریک است" (I, 3).

فونویزین با ابزارهای بصری بسیار پیچیده تر، شخصیت "خشم نفرت انگیز" را ترسیم کرد - خانم پروستاکوا، نی اسکوتینینا. ویازمسکی نوشت: «... تمام صحنه‌هایی که پروستاکوا در آن ظاهر می‌شود، سرشار از زندگی و وفاداری است، زیرا شخصیت او تا انتها با هنر بی‌امان، با حقیقتی تغییرناپذیر حفظ می‌شود. آمیزه ای از تکبر و پستی، بزدلی و کینه توزی، غیرانسانی زشت نسبت به همه و مهربانی، به همان اندازه پست، نسبت به پسر، به خاطر آن همه نادانی که از سرچشمه ای گل آلود، همه این ویژگی ها از آن سرازیر می شود، در شخصیت او هماهنگ شده است. یک نقاش تیزبین و آگاه "(9).

فونویزین در توصیف شخصیت پروستاکوا از صراحت و طرحواره گرایی ذاتی کلاسیک دور می شود. اگر تصویر شوهرش از اولین تا آخرین اقدام کمدی بدون تغییر باقی بماند، شخصیت خود پروستاکوا به تدریج در ورودی نمایش آشکار می شود. با همه حیله گری خود، پروستاکوا احمق است و بنابراین دائماً با سر خود به خود خیانت می کند (12). «زیست رشد» مستقیماً با گفت‌وگو درباره آموزش آغاز می‌شود، بازی شوخ‌آمیز با ضرب المثل عامیانه درباره کافتان تریشکین. خانم پروستاکوا به طور جدی، با سرسختی مبتکرانه مشخصه خود، به خیاط رعیت سهل انگار تریشکا اطمینان می دهد که یادگیری خیاطی کافتان اصلاً ضروری نیست. خودش با همان معصومیت از نحوه اداره خانه می گوید: «پدر، همه چیز را خودم مدیریت می کنم. از صبح تا غروب، گویی به زبان آویزان شده‌ام، دست بر آن نمی‌گذارم: یا سرزنش می‌کنم، یا دعوا می‌کنم. خونه رو اینطوری نگه میدارن پدرم! (II، 5). این موضوع در گفتار شخصیت های دیگر نیز تأیید شده است: میتروفان به یریمیونا می گوید: "من آنها را تمام می کنم. من دوباره از مادرم شکایت خواهم کرد ، بنابراین او می خواهد مانند دیروز به شما وظیفه ای بدهد "(II ، 4) و از مونولوگ اسکوتینین متوجه می شویم که خواهرش او را برای ازدواج آورده است و سپس می خواهد او را پس بفرستد. او در خانه اش یک معشوقه مستقل است، اما سعی می کند قانون را به طرف خود جلب کند و می پرسد: «نجیب زاده، وقتی بخواهد، و خدمتکار آزاد نیست که شلاق بزند. بله، چرا به ما حکم آزادی اشراف داده اند؟ (V, 4)"

از گفتگوی پروستاکوا با استارودوم، حقایقی در مورد تربیت پروستاکوا و خود اسکوتینین، در مورد محیطی که آنها را شکل داده است، می آموزیم. پروستاکوا می گوید: «مرحوم پدر، فرماندار، پانزده ساله بود و به همین دلیل از مرگ خوشحال شد، زیرا خواندن و نوشتن نمی دانست، اما می دانست که چگونه به اندازه کافی درآمد داشته باشد و پس انداز کند.<…>پیرها، پدرم! این سن نبود به ما چیزی یاد ندادند قبلاً مردم مهربان پیش کشیش می آمدند، دلجویی می کردند، دلجویی می کردند تا حداقل برادرشان را به مدرسه بفرستند. به هر حال، مرده نور است و دست و پا، ملکوت آسمان برای او! گاهی اوقات، او فریاد می زند: من روبانی را نفرین می کنم که چیزی از کافران می آموزد، و اگر آن اسکوتینین نبود که می خواست چیزی بیاموزد (IV، 8). او به تحصیلات میتروفان اهمیت می دهد، نه به این دلیل که فواید آموزش را درک می کند، بلکه برای اینکه با مد همراه باشد: «روبئون، بدون یادگیری، به همان پترزبورگ برو. می گویند احمق اکنون افراد باهوش زیادی وجود دارند» (III، 8).

تمام خصوصیات فردی و معمولی پروستاکوا در زبان او منعکس شده است. او با استفاده از واژگان توهین آمیز ("دختر سگ"، "لیوان بد"، "جانور") رعیت ها را با بی ادبی خطاب می کند و سخنان محبت آمیز و محبت آمیز مادرش خطاب به پسرش میتروفان ("عزیزم"، "دوست صمیمی من") است. با مهمانان پروستاکوف یک بانوی سکولار وجود دارد ("من به شما یک مهمان عزیز را توصیه می کنم" (I, 7) ، و هنگامی که او با فروتنی ناله می کند و برای خود طلب بخشش می کند ، عبارات عامیانه در سخنرانی او ظاهر می شود ("تو مادر عزیز من هستی ، ببخش". من»، «شمشیر سر گناهکار نمی برد» (V, 3).

ماهیت ابتدایی پروستاکوا به ویژه در گذارهای تیز از تکبر به بزدلی، از خود راضی به نوکری آشکار می شود. او با سوفیا بی ادب است در حالی که قدرت خود را بر او احساس می کند، اما با اطلاع از بازگشت استارودوم، فورا لحن و رفتار خود را تغییر می دهد. هنگامی که پراودین تصمیم به محاکمه پروستاکوف را به دلیل رفتار غیرانسانی با دهقانان اعلام می کند، او با تحقیر زیر پای او غوطه ور می شود. اما با التماس بخشش، فوراً با عجله می کند تا با خدمتکاران کندی که دلتنگ سوفیا شده بودند برخورد کند: "مرا ببخش! آه، پدر! خوب! حالا می گذارم کانال ها به روی مردمم باز شود. اکنون همه را یکی یکی مرتب خواهم کرد» (V, 4)

فقط یکی احساس انسانی، به نظر می رسد که این زن وحشتناک در دسترس باقی می ماند - عشق به پسرش ، اما احساس شگفت انگیز عشق مادرانه در او به شکلی تحریف شده ظاهر می شود. "این عشق جنون آمیز به فرزندانش، عشق قوی روسی ما است، که در مردی که حیثیت خود را از دست داده است، خود را به گونه ای منحرف شده، در ترکیب شگفت انگیزی با ظلم نشان داده است، به طوری که هر چه او فرزندش را بیشتر دوست داشته باشد، بیشتر می شود. او از هر چیزی که فرزندش را نمی خورد متنفر است، "گوگول در مورد پروستاکوا نوشت. (9) به خاطر رفاه مادی پسرش مشت به برادرش می اندازد، آماده دست و پنجه نرم کردن با میلون مسلح به شمشیر است و حتی در شرایط ناامیدکننده ای می خواهد وقت به دست آورد تا با رشوه، تهدید و با مراجعه به حامیان با نفوذ، او می تواند حکم رسمی دادگاه در مورد قیمومیت دارایی خود را که توسط پراودین اعلام شده است تغییر دهد. پروستاکوا از او، خانواده و دهقانانش می خواهد که بر اساس عقل و اراده عملی او زندگی کنند، و نه بر اساس نوعی قوانین و مقررات آموزشی: "آنچه را که می خواهم، خودم خواهم گذاشت" (13).

خود پروستاکوا به طور غیرارادی جوهره حیوانی عشقش به پسرش را فاش می کند: "من قلبی مادرانه دارم. آیا شنیده اید که یک عوضی توله هایش را بیرون می دهد؟ (III، 3). به محض اینکه پروستاکوا از قدرت در خانه محروم می شود، پسر خود را نیز از دست می دهد. پروستاکوا در این صحنه ترحم و حتی همدردی را در خواننده برمی انگیزد.

بنابراین، در تصویر پروستاکوا، ویژگی های کلاسیک و رئالیسم ترکیب شد: از یک طرف، این شخصیت قطعا منفی است، با بسیاری از رذایل، از سوی دیگر، پروستاکوا واقعی به نظر می رسد، زیرا برخلاف قهرمانان طرحواره ایده آل، او مرتبط با محیط خود، شکل گرفته توسط آن.

2.2 تصویر اسکوتینین

تاراس اسکوتینین، برادر پروستاکوا، نماینده معمولی مالکان کوچک فئودال است. حضور اسکوتینین در نمایشنامه بر توزیع گسترده اشراف مانند پروستاکوا تأکید می کند و به آن یک شخصیت معمولی می بخشد. نه بی دلیل، در پایان نمایشنامه، پراودین توصیه می کند که به سایر اسکوتینین ها در مورد آنچه در املاک پروستاکوف رخ داده است هشدار دهد. سرزندگی، نابود ناپذیری خانواده اسکوتینین توسط پوشکین به دقت مورد توجه قرار گرفت و در میان مهمانان لارین ها نام "زوج مو خاکستری اسکوتینین ها ... با کودکان در تمام سنین" (11)

نام او حاکی از آن است که تمام افکار و علایق او فقط با باغچه اش مرتبط است. گوگول در مورد او می‌گوید: «خوک‌ها برای او همان گالری هنری برای هنردوست شده‌اند!» او آماده است تا خود را با خوک ها بشناسد ("من می خواهم خوک های خودم را داشته باشم!" (II، 3) و در مورد آینده زندگی خانوادگیمی گوید: "اگر من اکنون بدون اینکه چیزی ببینم، برای هر خوک یک نوک مخصوص داشته باشم، برای همسرم یک جعبه زباله پیدا می کنم." او فقط به خوک هایش گرمی و لطافت نشان می دهد. او با وقار زیادی از خود می گوید: «من تاراس اسکوتینین هستم، نه آخرین نفر در نوع خودم. اسکوتینین ها خانواده ای بزرگ و باستانی هستند. شما جد ما را در هرالدریک پیدا نمی کنید "(IV، 7) و بلافاصله به حقه استارودوم می افتید و ادعا می کند که جد او "کمی زودتر از آدم" یعنی همراه با حیوانات خلق شده است.

برادر پروستاکوا اسکوتینین نه تنها از نظر خون، بلکه از نظر روحی نیز با او مرتبط است. او دقیقاً تمرین رعیت خواهرش را تکرار می کند. او می گوید: «اگر من تاراس اسکوتینین نبودم، اگر هیچ تقصیری نداشته باشم. در این، خواهر، من با تو همین رسم را دارم ... و هر ضرری ... از دهقانان خود جدا خواهم شد و به آب ختم می شوم "(I, 5).

اسکوتینین حریص است. او که فهمیده است که سوفیا ثروتی برای شوهرش به ارمغان می آورد که ده هزار درآمد دارد، آماده است تا رقیب خود، میتروفان را نابود کند.

در گفتار اسکوتینین، کلمات به معنای تحت اللفظی به کار می روند و چندین جناس بر این اساس ساخته شده است (9):

"پراوودین. وقتی در میان شما فقط چهارپایان می توانند خوشبخت باشند، همسرت هم از آنها و هم از تو آرامش ضعیفی خواهد داشت.

اسکوتینین. آرامش بد؟ باه! باه! باه! آیا به اندازه کافی چراغ دارم؟ من به تنهایی برای او زغال سنگ را با یک نیمکت اجاق گاز می دهم ... "(IV، 7)

واژه "زیستی" که به عینی (آرام - اتاق، اتاق) و به طور ایده آل مجازی (آرامش - آرامش، حالت روحی) متمایز می شود، حاملان معانی مختلف آن را نیز متمایز می کند و بین آنها روابط مترادف - متضاد را بر اساس سطح معنایی که از یک شخصیت یا شخصیت دیگر استفاده می کند.

اسکوتینین، بدون هیچ قصدی، می‌گوید: «ما آنقدر خوک‌های بزرگ در همسایگی داریم که حتی یک نفر از آنها وجود ندارد که روی پاهای عقب خود بایستد. بالاتر از هر یک از ما با یک سر کامل"- یک عبارت مبهم، که، با این حال، به وضوح ماهیت اسکوتینین را تعریف می کند.

او که در خانواده ای بزرگ شد که به شدت با آموزش و پرورش مخالف بود ("از بدو تولدم چیزی نخوانده ام. خدا مرا از این کسالت رهایی بخشید")، او با جهل، توسعه نیافتگی ذهنی متمایز است. نگرش او به تدریس به وضوح در داستان مربوط به عمو واویل فاللیچ آشکار می شود: «هیچ کس از او در مورد سواد نشنیده بود، و نه او می خواست از کسی بشنود: چه سر! ... می خواهم بدانم آیا پیشانی علمی در دنیا وجود دارد که از چنین کافی جدا نشود; و عمو، یادگار جاودانه او، پس از هوشیاری، پرسید که آیا دروازه سالم است؟ (IV، 8) قوت پیشانی را فقط به معنای لغوی می تواند بفهمد، بازی معانی برایش غیر قابل دسترس است. سرزندگی زبان اسکوتینین با ضرب المثل های عامیانه ای که او استفاده می کند تسهیل می شود "همه گناه مقصر است". "شما نمی توانید سوار بر نامزدی با اسب شوید."

اسکوتینین با شنیدن در مورد سرپرستی املاک پروستاکوف ها می گوید: "بله، آنها از این طریق به من خواهند رسید. بله، به این ترتیب، و هر اسکوتینین می تواند تحت قیمومیت قرار گیرد ... من از اینجا می روم، برمی دارم، سلام می کنم "(V, 6).

2.3 تصویر میتروفان

نام پسر پروستاکوا تصادفی انتخاب نشد. "میتروفان" در یونانی - "مانند یک مادر". از همان سکانس اول می بینیم که میتروفن در هر کاری سعی دارد مادرش را راضی کند. او در مورد خوابش می گوید که برای مادرش که از کتک زدن پدر خسته شده بود، بسیار متاسف شده است. میتروفان نه مشتاق تدریس و نه خدمت نیست و جایگاه «زیر رویش» را ترجیح می دهد. روحیه میتروفانوشکا کاملاً توسط مادرش مشترک است. او استدلال می کند: "در حالی که میتروفانوشکا هنوز زیر سن است، او را عرق کنید و او را نازش کنید و در آنجا، ده سال دیگر، وقتی او رفت، خدای ناکرده، همه چیز را تحمل خواهد کرد" (I, 4).

قبل از فونویزین، کلمه زیر رشد معنایی مذموم نداشت. به زیرپوستان کودکان نجیب زیر 15 سال می گفتند، یعنی. سن تعیین شده توسط پیتر اول برای ورود به خدمت. در Fonvizin معنایی تمسخر آمیز و کنایه آمیز دریافت کرد. میتروفان در حال حاضر در شانزدهمین سال زندگی خود است. در نتیجه، پروستاکوا تا سن بیست و شش سالگی او را نزد خود نگه می دارد. و اتفاقاً او این فکر را گرامی می دارد: "برادر شادی برای خانواده چگونه نوشته شده است. از نام خانوادگی ما پروستاکوف، نگاه کنید، دراز کشیدن به پهلو، آنها به صفوف خود پرواز می کنند. چرا میتروفانوشکا آنها بدتر است؟ (من، 4) و با شنیدن چنین استدلالی، بیننده متقاعد می شود که با چنین مادری، میتروفان پروستاکوف "نام خانوادگی" خود را رسوا نمی کند.

میتروفان اولاً به این دلیل است که او یک جاهل کامل است که نه حساب می داند و نه جغرافیا و نمی تواند صفت را از اسم تشخیص دهد. اما او از نظر اخلاقی کوچک است، زیرا نمی داند چگونه به کرامت دیگران احترام بگذارد. با خدمتگزاران و معلمان بی ادب و گستاخ است. او تا زمانی که قدرت مادرش را احساس کند، روی مادرش حنایی می کند. اما به محض از دست دادن قدرت در خانه، میتروفان به شدت پروستاکوف را از خود دور می کند. و در نهایت، میتروفان به معنای مدنی خردسال است، زیرا او برای درک وظایف خود در قبال دولت بزرگ نشده است. استارودوم درباره او می‌گوید: «ما همه پیامدهای ناگوار آموزش بد را می‌بینیم. خوب، چه چیزی می تواند از میتروفانوشکا برای وطن بیرون بیاید؟ (V, 1)

به میتروفانوشکای تنبل و مغرور، اما بسیار باهوش دنیا، علوم و قوانین اخلاقی آموزش داده نمی شود، بلکه عبارتند از بداخلاقی، فریب، بی احترامی به وظیفه اش به عنوان یک نجیب و پدرش، توانایی دور زدن همه قوانین و قوانین جامعه و قوانین برای راحتی و منفعت خود بیان کند. این گستاخ و بی ادب بسیار باهوش است، همچنین حیله گر است، عملی می اندیشد، می بیند که رفاه مادی پروستاکوف ها به روشنگری و غیرت خدمتی آنها بستگی ندارد، بلکه به گستاخی بی پروا مادرش، دزدی ماهرانه از خویشاوند دور سوفیا بستگی دارد. و دزدی بی رحمانه دهقانانشان.

تصویر Mitrofanushka با استفاده از تکنیک های واقع گرایانه ایجاد شده است. ریشه های اسکوتینینسکی از دوران کودکی در او تجلی می یابد ، ما در این مورد از سخنرانی خانم پروستاکوا یاد می گیریم: "میتروفانوشکا ما همه شبیه یک عمو است. و او از کودکی شکارچی خوک است، درست مثل شما. همانطور که سه سال دیگر بود، این اتفاق می افتاد، وقتی پشتش را می دید، از خوشحالی می لرزید.» (I, 7).

شخصیت او به وضوح از طریق گفتار آشکار می شود. او قبلاً بر توسل به خدمتکارانی که در خانواده خود پذیرفته شده بود تسلط یافته است: "غرغر پیر ، موش پادگان" و دیگران ، اما هنگامی که به محافظت نیاز دارد به ارمیونا روی می آورد: "مامان! مرا سپر کن!» (دوم، 4) به بزرگترها احترام نمی گذارد، آنها را با بی ادبی خطاب می کند، مثلاً: «دایی چه داری با حنا پرخوری می کنی؟<…>برو بیرون، عمو، برو بیرون» (II، 4). اقدامات او همچنین به فاش کردن شخصیت او کمک می کند: او ناجوانمردانه از اسکوتینین پشت ارمیونا پنهان می شود ، از پروستاکوا شکایت می کند و تهدید به خودکشی می کند ، با کمال میل در ربودن سوفیا شرکت می کند و بلافاصله با وظیفه شناسی با تصمیم سرنوشت خود موافقت می کند: "برای من. ، جایی که به آنها گفته می شود ...» (V, 7).

مانند سایر اعضای خانواده اش، معنای انتزاعی اشیاء برای او غیرقابل دسترس است که در مثال توضیح بخشی از گفتار کلمه «در» می بینیم، فقط یک شیء خاص را درک می کند.

2.4 تصاویر شخصیت های فرعی

مربیان Mitrofan - Eremeevna، Kuteikin، Vralman - به اردوگاه قهرمانان روزمره می پیوندند.

ارمئونادایه میتروفان با بیشترین قدرت هنری در بین تمام شخصیت های فرعی ترسیم شده است. فونویزین به طور متقاعدکننده ای نشان می دهد که رعیت چه تأثیر فاسدی بر خدمتکاران خانگی داشته است، چگونه ویژگی های خوب انسانی ذاتی آنها را منحرف می کند، آنها را در تحقیر بردگی پرورش داده و آموزش می دهد. یرمیونا به مدت چهل سال به عنوان پروستاکوف-اسکوتینین خدمت کرده است. او فداکارانه به آنها فداکار است، برده وار به خانه وابسته است، او احساس وظیفه بسیار توسعه یافته ای دارد. از خود دریغ نمی کند، او از میتروفان محافظت می کند.

"Eremeevna (میتروفان را نشان می دهد، دیوانه شده و مشت هایش را بالا می گیرد). من درجا میمیرم اما بچه را نمی دهم. قربان، فقط سرت را تکان بده. من آن دیواره ها را می خراشم

اسکوتینین (لرزش و تهدید، می رود). من میگیرمت!

Eremeevna (لرزش، دنبال کردن). من هم قلاب های خودم را دارم!» (II، 4)

اما این فداکاری و احساس وظیفه از ارمیونا شخصیتی تحریف شده و برده‌وار پیدا می‌کند. تصویر Eremeevna اغلب با اظهاراتی همراه است: می لرزد، می لرزد، می لرزد، گریه می کند، در اشکو مانند آن او هیچ احساسی از کرامت انسانی ندارد. نه تنها تنفری نسبت به ستمگران غیرانسانی آنها وجود ندارد، بلکه اعتراضی نیز وجود ندارد. ارمیوانا در خدمت شکنجه گران خود، "بدون در امان ماندن از شکم خود" در ترس دائمی زندگی می کند، در برابر معشوقه خشن خود می لرزد. سخنرانی او کاملاً منعکس کننده روانشناسی برده وار یک مادر رعیت است و در عین حال سرشار از کلمات و عبارات واقعاً عامیانه است: خدای نکرده تهمت، سخت پاکم نمی کندو غیره.

« اوه، داره میره! سرم کجا میره? (II، 4) - او با ناامیدی و ترس فریاد می زند و می بیند که چگونه اسکوتینین با تهدید به میتروفان نزدیک می شود. و هنگامی که میلون ارمیوانا را از صوفیا دور می کند، ارمیوانا فریاد می زند: سرم رفته!" (V, 2). کوتیکین که شاهد مکالمه بین ارمیونا و خانم پروستاکوا بود، زندگی دایه میتروفان را اینگونه ارزیابی می کند: "زندگی شما، ارمئونا، مانند تاریکی است." پرداخت خدمت وفادارانه یرمیونا "پنج روبل در سال و پنج سیلی در روز" است (II، 4).

پروستاکوا منحصراً او را با این کلمات خطاب می کند: جانور، تو دختر یک سگ، یک جادوگر پیر هستیو غیره. خود میتروفان قبلاً کاملاً درک کرده بود که ارمیوانا یک شخص نیست، اما هریچوفکای قدیمی، که همیشه می توانید به مادر شکایت کنید.

اساتید میتروفان: کوتیکینو ورالمان- همچنین به اردوگاه قهرمانان روزمره بپیوندید. اکثر محققان هنوز تصویر Tsyfirkin را به اردوگاه قهرمانان-ایدئولوگ ها نزدیک می کنند، زیرا Tsyfirkin در اقدامات خود با مفاهیم شرافت و وظیفه هدایت می شود: "من برای خدمتم پول گرفتم، آن را بیهوده نگرفتم و من آن را نمی پذیرد» (V, 6). نام خانوادگی او نیز به یک انتزاع برمی گردد - شکلی که او را از اردوگاه قهرمانان روزمره متمایز می کند.

کوتیکین حوزوی نیمه تحصیل کرده ای است که دروس اول حوزه علمیه را «بیم از ورطه حکمت» ترک کرد. اما او بدون حیله نیست. با خواندن ساعت‌ها با میتروفان، او عمداً متن را انتخاب می‌کند: «من هفت کرم هستم و نه یک انسان، مایه سرزنش مردان هستم» (III، 7) و حتی کلمه کرم را تفسیر می‌کند - «یعنی حیوان. ، گاو." او مانند تسیفیرکین با Eremeevna همدردی می کند. اما کوتیکین به شدت با Tsyfirkin در طمع پول متفاوت است. در زبان کوتیکین، اسلاونیسم های کلیسایی که او از محیط معنوی و مکتب الهیات آورده است، به شدت تأکید می شود: "آنها نامیده شدند و آمدند"، "ترس و لرز بر شما خواهد آمد" و غیره. نام خانوادگی Kuteikin پیدایش اسمی خود را از غذای آیینی کوتیا گرفته است که او را به اردوگاه قهرمانان روزمره نزدیک می کند.

ورالمان آلمانی یک معلم سرکش است، مردی با روحیه فقیر، مربی سابق استارودوم. او که جای خود را به دلیل عزیمت استارودوم به سیبری از دست داد ، معلم شد ، زیرا جایی برای یک کاوشگر پیدا نکرد. طبیعتاً چنین «معلم» نادانی نمی توانست چیزی به شاگردش بیاموزد. او با اغماض از تنبلی میتروفان و سوء استفاده از نادانی کامل پروستاکوا، تدریس نکرد. او تنها معلمی است که میتروفان را ستایش می کند و سعی می کند پروستاکوا را خشنود کند، اما با بازگشت به استارودوم ادعا می کند: "شیوچی با بدترین میزبانان، به من مربوط بود که من با اسب ها فسئو بودم" (V, 7). . چنین بدحجابی او را به اردوگاه قهرمانان روزمره نزدیکتر می کند.

می توان نتیجه گرفت که ویژگی های واقعی در تصاویر قهرمانان روزمره وجود دارد که آنها را بسیار باورپذیرتر از ایدئولوژیست های قهرمان می کند. همه قهرمانان روزمره از نزدیک با محیطی که بر آنها تأثیر گذاشته است در ارتباط هستند، گفتار آنها فردی است.

نتیجه

در این اثر به تحلیل سیستم شخصیت‌های کمدی توسط D.I. Fonvizin "زیست رشد". بر اساس نتایج مطالعه می توان به نتایج زیر دست یافت:

تمام شخصیت های کمدی را می توان به وضوح به دو اردو تقسیم کرد: قهرمانان ایدئولوژیک - قهرمانان مثبت که به صورت شماتیک، به طور سنتی، مطابق با قوانین کلاسیک به تصویر کشیده می شوند، و قهرمانان منفی یا جزئی روزمره، که در تصویری از آنها نوآوری فونویزین آشکار شد.

قهرمانان روزمره در ارتباط نزدیک با محیط خود به تصویر کشیده می شوند. در رابطه با زندگی آنها، کمدی به جزئیات زیادی از زندگی روزمره اشاره می کند: می بینیم خانه صاحب زمین، ساختمان ها، حیاط، اتاق ها و وسایل خانه ذکر شده است. از سوی دیگر، قهرمانان-ایدئولوگ ها خارج از محیط وجود دارند، آنها توسط اشیایی که فقط با دنیای معنوی مرتبط هستند احاطه شده اند: نامه، کتاب، عینک و غیره.

از کمدی مشخص می شود که منشأ و شرایط پرورش قهرمانان روزمره چیست: پروستاکوف در مورد خانواده خود صحبت می کند ، می دانیم که چرا اسکوتینین ناآموخته مانده است و "آموزش و پرورش" و آموزش میتروفانوشکا به طور مستقیم در نمایشنامه به تصویر کشیده شده است. تربیت قهرمانان ایدئولوژیک ناشناخته مانده است: ما نمی دانیم که سوفیا در چه محیطی پرورش یافته است، چه چیزی میلون را به یک افسر ایده آل تبدیل کرده است و غیره.

قهرمانان روزمره در یک کمدی دائما در حال حرکت هستند: روی صحنه دعوا بین میتروفان و اسکوتینین، پروستاکوا و اسکوتینین وجود دارد، خود پروستاکوا می گوید: "من سرزنش می کنم، سپس می جنگم" (II، 5) و غیره. قهرمانان روزمره تقریباً عمل نمی کنند، اعمال آنها کلمات است.

قهرمانان روزمره یک سخنرانی کاملاً فردی دارند: پروستاکوف ها و اسکوتینین ها از عبارات بومی و بی ادبانه زیادی استفاده می کنند، Eremeevna - چرخش های عامیانه، Kuteikin - اسلاونیسم کلیسا، Vralman با لهجه آلمانی صحبت می کند. به راحتی می توان توضیح داد که چرا این یا آن قهرمان روزمره به این شکل صحبت می کند. گفتار قهرمانان-ایدئولوگ ها از همین نوع است، عمدتاً حاوی واژگان انتزاعی و بسیار عالی است.

ارتباط قهرمانان روزمره با محیط و وابستگی به آن، تأثیر تربیت و شرایط زندگی در شکل گیری شخصیت، تصویر جزئیات روزمره، کنش های فعال قهرمانان روی صحنه، فردی شدن گفتار قهرمانان - همه اینها. ویژگی‌ها عناصر رئالیسم را به کمدی کلاسیک وارد می‌کنند و البته در خلاقیت نوآورانه هستند. فونویزین. استفاده از عناصر واقع گرایانه به Fonvizin اجازه داد تا قهرمانان روزمره را بسیار واقعی تر به تصویر بکشد، که این کمدی را به شدت اجتماعی کرد و صدای طنز کار را تقویت کرد. کمدی تا به امروز جذاب است.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Fonvizin، D.I. زیر رشد. / D.I. Fonvizin - [منبع الکترونیکی]. – http://ilibrary.ru/text/1098/p. 5/index.html

2. بلینسکی، وی.جی. ترکیب کامل نوشته ها. T. 5. / V.G. Belinsky - M .: آموزش و پرورش، 1954. - 647 ص.

3. Vsevolodsky-Gerngross، V.N. فونویزین نمایشنامه نویس. / V.N. Vsevolodsky-Gerngross - M .: آموزش و پرورش، 1960. - 141 p.

4. گلوخوف، V.I. شکل گیری رئالیسم در ادبیات روسیه هجدهم - اوایل XIXکه در. / در و. گلوخوف - ولگوگراد: ناوکا، 1976. - 167 ص.

5. گوکوفسکی، G.A. مقالاتی در مورد ادبیات روسیه قرن 18. / GA. گوکوفسکی - ال.: کتاب، 1938. - 318 ص.

6. گوکوفسکی، جی.ا. ادبیات روسی قرن هجدهم. / GA. گوکوفسکی - [منبع الکترونیکی]. – http://obuk.ru/science/39261-gukovskijj-g.a.-russkaja-literatura.html

7. کلیوچفسکی، V.O. پرتره های ادبی / V.O. Klyuchevsky - M .: آموزش و پرورش، 1991. - 256 ص.

8. لبدوا، O.B. تاریخ ادبیات روسیه قرن هجدهم. / در باره. لبدف - [منبع الکترونیکی]. – http://www.infoliolib.info/philol/lebedeva/fonv.html#4

9. لبدوا، O.B. کمدی عالی روسی قرن 18: پیدایش و شاعرانگی این ژانر. / در باره. لبدوا - تومسک: ناوکا، 1996. - 327 ص. – شابک 978-5-98916-018-1

10. ماکوگوننکو، جی.پی. از فونویزین تا پوشکین. / G.P. ماکوگوننکو - [منبع الکترونیکی]. – http://www.repetitor.org/materials/fonvizin1.html

11. اورلوف، پ.ا. تاریخ ادبیات روسیه در قرن 18. / پ.ا. اورلوف - [منبع الکترونیکی]. – http://www.twirpx.com/file/71847/