پاسخ:

به نام خداوند بخشنده و مهربان!
السلام علیکم و رحمت اللهی و برکاته!

نمازهای واجب را می توان در هر زمانی از شبانه روز قضا کرد، به استثنای:
- طلوع خورشید،
- غروب آفتاب،
- اوج،
- قبل از غروب آفتاب، زمانی که خورشید در حال محو شدن است.

عقبه بن عامر رضی الله عنه می فرماید:

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب

سه دوره است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم ما را از اقامه نماز و دفن (اقامه نماز جنازه) نهی کرده است: - هنگام طلوع خورشید تا طلوع کامل; - هنگامی که خورشید در اوج خود باشد تا زمانی که حرکت کند. - هنگامی که خورشید غروب می کند تا زمانی که کاملاً ناپدید شود. (مسلم. صحیح - شماره 831)

در هر زمان دیگری، به جز فواصل ذکر شده، اجرای کزانما مجاز است. لازم نیست قضای نماز را با وقت نماز خاصی مرتبط کنیم. یعنی قضای نماز ظهر به هیچ وجه لازم نیست دقیقاً در وقت ظهر انجام شود. قضای نماز صبح، ظهر، عصر، مغرب و عشا در وقت ظهر کاملاً امکان پذیر است. در این حدیث از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده است:

من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك

هر که نماز را ترک کرد، آن را به یادش بخواند. هیچ رستگاری دیگری برای این وجود ندارد. (مسلم. صحیح - شماره 684)

در این حدیث، قضای نماز، محدود به زمان خاصی نیست. بنابراین هنگام ترک نماز فجر، به محض اینکه انسان یادش آمد، باید آن را قضا کنید. اگر در وقت ظهر این را به خاطر آورد، باید جبران کند.

مطالبی که در سایت در مورد قضای نماز ظهر در وقت ظهر و قضای نماز عصر در وقت عصر و غیره می خوانید فقط توصیه ای برای سهولت در اقامه نماز با فاصله زیاد و چندین ساله است تا دوباره پر کردن یک بار بیش از حد تبدیل نمی شود. یعنی به هیچ وجه یک قانون اجباری نیست.

در مورد سوال شما در مورد نماز عصر باید توجه داشت که بعد از آن می توان تا لحظه رنگ پریدگی خورشید و آماده شدن برای غروب، نماز کزا را خواند. وقتی رنگ پریده شد و نزدیک غروب شد، در این هنگام کذاع نماز نمی شود و بعد از غروب دوباره نماز آن جایز می شود. تنها نمازی که می توان در مدت معین قبل از غروب خورشید خواند، نماز عصر فعلی است، اگر هنوز خوانده نشده باشد. چون هنوز خورشید در این زمان غروب نکرده بود، رسماً وقت نماز عصر تمام نشده بود و بر این اساس باید آن را به جا آورد تا در زمره مغفولات قرار نگیرد. اما متذکر می شویم که چنین تاخیری در نماز عصر مذموم است. (مرجینانی. هدویا. - جلد 2 ص 41)

ولا صلاة جنازة " لما روينا " ولا سجدة تلاوة " لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص

و خداوند داناتر است.
واسلام

مفتی سهیل ترمهمد
مرکز فتوا (سیاتل، ایالات متحده آمریکا)
بخش فتاوای شورای عالمان (کوازولو ناتال، آفریقای جنوبی)
Q601

بسم الله الرحمن الرحیم

اهمیت خواندن نماز در وقت مقرر برای آن
و
تعیین اوقات نمازهای پنج گانهمطابق با سنت
همچنین
مقررات مربوط به استرداد نماز

حمد و ستایش مخصوص خدایی است که او را می ستاییم و از او طلب یاری و بخشش می کنیم. ما از شرّ نفس و اعمال ناپسندمان از خدا محافظت می‌کنیم. هر کس را خداوند به راه راست هدایت کند، کسی گمراه نخواهد شد. و هر که را رها کند، کسی او را به راه راست هدایت نمی کند. گواهى مى دهم كه جز خداوندى كه شريكى ندارد شايسته پرستش نيست. و شهادت می دهم که محمد بنده خدا و فرستاده اوست.

بر لزوم اقامه به موقع نماز خمسه و محاسن آن

نماز بهترین عبادت بدن و بهترین اعمالی است که شما را به خدا نزدیک می کند. قادر متعال و الله بزرگدر مورد آن گفت: "از جانبسجده کن و تقرب (به خدا)» (العلق 96:19).

این آیه به سجده در نماز اشاره دارد. رجوع به تفسیر الطبری 10/421، تفسیر البغاوی 6/295 شود.

«بدان که بهترین اعمالت نماز است!» احمد 5/276، ابن ماجه 277. شیخ البانی حدیث را صحیح خوانده است.

پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز فرمودند: «مهمترین چیز در اسلام و پشتوانه آن نماز است» . احمد 5/231، ترمذی 2616، ابن ماجه 3973، طیالیسی 560. امام ابو عیسی ترمذی، حافظ ابن رجب و شیخ آلبانی صحت حدیث را تأیید کردند.

عمر بن عبدالعزیز رضی الله عنه گفت: «بزرگترین وظیفه بدن که آن را به خدا نزدیک می کند نماز است، چنان که خداوند می فرماید:"از جانببه زمین تعظیم کنید و نزدیک شوید» (العلق 96:19). و چنانکه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «عبد در هنگام سجده به پروردگارش نزديك‌ترين نزديكي مي‌شود». . مسلم 482. رجوع به «جامع العلومی والحکم» 435 شود.

بر هر مسلمان و هر زن مسلمانی واجب است هر روز پنج نماز واجب بجا آورد و با اطاعت از خداوند و حذر بودن از خشم و عذاب دردناک او که ممکن است به خاطر ترک یا ترک نماز به او وارد شود.

اما خداوند برای انجام وظیفه بزرگی چون نماز، فواصل زمانی معینی را تعیین کرده است. خداوند متعال و سبحان فرموده است: « » (نساء 4:103).

ابن عباس و ابن مسعود رضی الله عنه گفتند: «نماز وقت دارد، همچنان که حج وقت دارد».. رجوع به تفسیر ابن کثیر 2/368 شود.

امام ابن قدامه فرمود: «مسلمانان متفق القولند که نمازهای پنج گانه وقت معین دارند!»رجوع به المغنی 1/378 شود.

خداوند قدوس و بزرگ فرمود: «نماز خود و مخصوصاً نماز وسط را حفظ کنید. و متواضعانه در برابر خدا بایستید».(بقره 2: 238).

این یعنی: «نمازت را درست بخوان, انجام تمام شرایط خود, و به موقع و مخصوصاً نماز عصر را به جا آورید».. رجوع به «تفسیر ابن کثیر» 1/578، «تیسیر الکریمی الرحمن» 97 شود.

از علی بن ابوطالب، ابن مسعود، سمور، ابن عباس و ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «نماز وسط، نماز عصر است» . احمد، ترمذی، ابن حبان، بذر، طیالیسی، ابن ابوشیبه. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 3835 شود. امام ابن منذر فرمود: «گفته اند که نماز عصر را نماز وسط نامیدند، زیرا بین دو نماز شب و دو روز است».. رجوع به الاوسط 2/368 شود.

همچنین خداوند متعال می فرماید: «إِنَّ الَّذِینَ أَنْ تُوْطَعُونَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ فِی الصَّلاةِهِمْ تَواْطِبُونَ فِی الصَّلاةِ» (مؤمنون 23: 1-2، 9).

قتاده (رضی الله عنه) درباره الفاظ « که نگهبان نمازشان هستند"گفت: «آنها را در وقت معین به جا آورید و به طور شایسته به زمین تعظیم و تعظیم کنید».. رجوع به تفسیر ابن کثیر 3/265 شود.

خداوند متعال نیز می فرماید: «انسان بی تاب آفریده شده است و چون مصیبت به او می رسد، بی قرار و هنگامی که خیر به او برسد بخیل آفریده شده است. اما این در مورد کسانی که نماز می خوانند و مرتباً نماز خود را به جا می آورند صدق نمی کند» (معارج 70: 19-23).

ابن مسعود و مسروق و ابراهیم نهائی (رضی الله عنه) گفته اند که « ما داریم صحبت می کنیمدر مورد کسانی که در وقت مقرر نماز می خوانند و تمام شرایط آن را رعایت می کنند».. رجوع به تفسیر ابن کثیر 4/309 شود.

از ام فروع رضی الله عنه روایت شده است که وقتی از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم پرسیدند: «کدام یک از اعمال بهتر است؟»او جواب داد: "دعای در اول وقتش!" ابوداوود 426، ترمیزی 170، دراکوتنی 1/12. شیخ البانی این حدیث را صحیح خوانده است.

حنظله الکاتب رضی الله عنه می فرماید: از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم که می فرمود: «کسی که نمازهای پنج گانه را پاس داشت و رکوع و رکوع خود را به درستی به جا می آورد و وقتش را رعایت می کرد و می دانست که این حقیقتی است که مقرر کرده است. خداوند وارد بهشت ​​می شود یا: «برای آن بهشت ​​واجب است»، یا او را به آتش حرام می کنند! احمد. حدیث خوب است. رجوع به صحیح الطرغیب 381 شود.

نقل شده است که روزی ابن مسعود رضی الله عنه از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم پرسید: «کدام عمل نزد خداوند محبوب‌تر است؟»او گفت: « نماز در وقت مقرر برای او . ابن مسعود پرسید: "و پس از آن چه؟"او گفت: « نشان دادن تقوا نسبت به پدر و مادر . او درخواست کرد: "و پس از آن چه؟"او گفت: «جهاد در راه خدا» . بخاری، 527، مسلم، 85. اما در حدیثی که از امام درکوتنی نقل شده است: «اول وقت نماز فضل خدا و میانه آن رحمت خدا و پایان آن مغفرت خداوند است».، پس این حدیث ضعیف است چنانکه حافظ ابن حجر نقل کرده است. به «بولیوگل مرام» 105 مراجعه کنید.

حافظ بن رجب گفت: اين حديث از ابن مسعود دلالت دارد كه بهترين كاري كه شما را به خدا نزديك مي‌كند و نزد او محبوب‌تر مي‌كند، نمازي است كه در فواصل آن برپا مي‌شود.رجوع به فتح الباری 4/207 شود.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) به ما خبر داد که نماز در وقت خود پسندیده ترین و بهترین اعمال نزد خداوند است و نماز به موقع را بر حسن نیت به پدر و مادر و جهاد در راه مقدم داشت. از خدا گواه این امر استفاده از شکل گفتار است: "و پس از آن چه؟"این گردش برای نشان دادن ترتیب استفاده می شود، همانطور که در عربی معروف است.

مثلاً شخصی است که دائماً مشغول تجارت یا چیز دیگری است که شیطان توانست او را فریب دهد تا وقت تعیین شده برای نماز یا نماز دسته جمعی را از دست بدهد. اگر به چنین شخصی از جهاد در راه خدا و حکایت شجاعت اصحاب رضی الله عنه گفته شود، شوق بهشت ​​و انکار باطل دنیا بر او چیره می شود. بعد از نصیحت به این دنیا نگاه می کند و می بیند که بی اهمیت شده است. روى به عالم جاويد مى كند و به سوى بهشت ​​مى شتابد كه عرض آن به پهناي آسمان و زمين است. در نوشتن وصیت نامه خود می شتابد و تمام بدهی ها را پس می دهد و با خانواده و عزیزانش خداحافظی می کند و راهی سفر جهاد می شود. پس از آن در راه خدا شهید می شود.

اما اگر این شخص را نه به جهاد در راه خدا، بلکه به اقامه شدید نماز در وقت مناسب، با ذکر متون قرآن و سنت که هیبت و ترس ایجاد می کند، دعوت می کردید، پس چه خواهید دید. ? شاید او آنچه را که گفته شد می پذیرفت و از آنچه برایش می گذشت صمیمانه ناراحت می شد. تصمیم قطعی می گرفت که نماز را در وقت مقرر بخواند و شاید مدتی به این امر پایبند بود. ولى باز شيطان او را تحريك مى كرد، كارها و غمش زياد مى شد، واجباتش مى رسيد. اندازه های بزرگو سرانجام شیطان آنچه را که از او می خواست به دست می آورد. او دوباره شروع به ترک برخی از نمازها می کند و سپس به مبارزه با روح خود باز می گردد تا به خود در برابر شیطان کمک کند. سپس همین کار در زمان دیگری تکرار می شود. همینطور در طول عمرش پیوسته پنج بار در روز با شیطان کشتی می‌گیرد و می‌جنگد، و زندگی روزها و روزهاست و چه کسی جز خدا چند سال عمر می‌کند!

جهاد با نفس است و نماز به وقت هم نبرد با نفس است. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) در تعریف کلمه «مجاهد» فرمودند: «مجاهد کسی است که با جان خود در راه خدا بجنگد». ترمذی، ابن حبان. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 6679 شود.

اما مثال اول در مقایسه با دومی چه جایگاهی دارد؟ مبارزه دوم یک مبارزه در طول زندگی است و مبارزه اول فقط برای یک ساعت، تعداد معینی از روزها، ماهها یا سالها است. اما در هر یک از این دو نبرد یک خوبی بزرگ وجود دارد! رجوع به «الصلاة و اساروه فی زیادتیل الایمان» 23-24 شود.

در منع شدید از خواندن نماز در وقت نامعین یا تأخیر آن بدون دلیل موجه.

خداوند متعال می فرماید: «بعد از آنان (پیامبران) ذریه ای آمدند که نماز را تباه کردند و به شوق و علاقه پرداختند. همه آنها متحمل ضرر خواهند شد!» (مریم 19:59).

ابن عباس (رضی الله عنه) گفت "قتل نماز" “ به معنای ترک آن نیست، بلکه به معنای انجام ندادن آن به موقع است!»طبری 16/311.

امام تابعین سعید بن مسیب (رضی الله عنه) در رابطه با این آیه فرمود: «در مورد کسی صحبت می کنیم که نماز ظهر را نخواند تا وقت عصر (عصر) فرا رسد. بعدازظهر نمی خواند تا وقت مغرب فرا رسد. شام را به جا نمی آورد تا وقت شب (عشاء) فرا رسد. شب را به جا نمی آورد تا اینکه وقت صبح (فجر) فرا رسد. و صبح را خدمت نمی کند تا خورشید طلوع کند!»رجوع به «تفسیر البغاوی» 5/241 شود.

غفلت از نماز و ترک وقت آن، نشانه نفاق است که خداوند متعال درباره آن می فرماید: «وای بر نمازگزاران، غافلان در نماز، منافقان».(المعون 107:4-6).

این آیات ناظر به نمازگزارانی است که از نماز غافل می شوند. شرایط اجباری آن را رعایت نکنید؛ و زمان تعیین شده برای آن را به تاخیر بیاندازید یا حتی از آن بگذرید. رجوع به تفسیر القرطبی 31/162، تفسیر ابن کثیر 4/720 شود.

مصعب بن سعد گفت: روزی به پدرم (سعد بن ابی وقاص رضی الله عنه) گفتم: «ای پدر، درباره این آیات چه می گویی:«وای بر نمازگزارانی که در نماز غافلند».. چه کسی در میان ما بی خیال نیستدعا? کدام یک از ما (در هنگام نماز) با خود صحبت نمی کند؟» او پاسخ داد: «این چیزی نیست که شما می گویید! منظور از اتلاف وقت است که انسان آنقدر بی توجهی کند که وقت نماز را از دست بدهد.ابو یعله 704، البزار 392. حافظ المنزیری، امام نووی و شیخ البانی صحت را تأیید کردند. رجوع به المجموع 1/325 و صحیح ترغیب 576 شود.

نوفل بن معاویه رضی الله عنه روایت می کند که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: «کسی که نماز را ترک کند، مانند کسی است که خانواده و مال خود را از دست داده است». ابن حبان. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الطرغیب 577 شود.

از سخنان سمره بن جندب رضی الله عنه روایت شده است که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: « راستی امشب دو نفر نزد من آمدند و به من گفتند: برویم! من با آنها رفتم و پس از مدتی به مردی رسیدیم که دراز کشیده بود که مرد دیگری با سنگی در دست بر سر او ایستاد و این سنگ را بر سر مرد دراز کشیده انداخت و شکست. و بعد از اینکه او را زد، سنگ غلتید و این مرد به دنبال سنگ رفت و دوباره آن را گرفت و حتی قبل از بازگشت، سر اولی دوباره مانند قبل شد، پس از آن دوباره به او نزدیک شد و با او عمل کرد. او مانند بار اول . در پایان این سفر طولانی، این دو که فرشتگان جبرئیل و میکائیل علیهم السلام بودند به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله گفتند: «اولين كسى كه از او عبور كردى و سرش را با سنگ له كردند، اين كسى است كه قرآن خوانده و آن را رد كرده و نماز واجب را بيدار كرده است». . البخاری 7047.

ابن مسعود رضی الله عنه می گوید: «یک بار در حضور پیامبرشخصی از یک نفر یاد کرد و گفت: به خواب ادامه داد تا اینکه صبح بیدار شد بدون اینکه برای نماز برخیزد. پیامبر چیست(درود خدا بر او باد)گفت: «شیطان در گوشش ادرار کرد»” . البخاری 1144.

حافظ بن حجر از امام کرطبی نقل کرده که فرمود: بول شیطان اصیل است، چنانکه معلوم است که شیطان می خورد و می آشامد و ازدواج می کند».. سانتی متر. «فتح‌الباری» 3/28.

از عبدالله بن عمرو رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «کسی که مواظب نمازش باشد در روز قیامت نور و دلیل روشن و رستگاری می‌شود، ولی کسی که مواظب آن نباشد نور و دلیل روشن و روشنی نیست. رستگاری و در روز قیامت با قارون و فرعون و هامان و ابی بن خلف خواهد بود. . احمد 2/169، الدریمی 2/390. ابن حبان 245. حافظ المنظری، امام ابن عبدالهادی، حافظ دومیاتی، شیخ احمد شاکر و شیخ عبدالقادر الارنوت صحت حدیث را تأیید کردند.

امام ابن قیم فرمود: «این چهار نفر از این جهت مشخص شده اند که پیشوایان کفار بوده اند. انسان چه به خاطر اشتغال به افزایش مال و چه به خاطر اشتغال به امور حکومتی و چه به خاطر تجارت، نماز را درست نمی خواند. کسى که با مال از نماز منحرف شد با قارون زنده مى شود. کسی که پادشاهی او را از نماز دور کرد، با فرعون خواهد بود. کسی که با اعمال حکومت از نماز بریده شد با هامان خواهد بود. و کسی که با داد و ستد از نماز بریده شد با ابی بن خلف خواهد بود».. رجوع به «الصلاة وحکم طریقه» 36 شود.

امام زهری فرمودند: «روزی در دیدار انس بن مالک(خدا از او راضی باشد)وقتی او در دمشق بود، او را در حال گریه یافتم. از او پرسیدم چرا گریه می کنی؟ او گفت: از آنچه می دانستم جز این دعا چیزی نمی شناسم و از این دعا غفلت می شود!بخاری 530.

از غیلان نیز نقل شده است که انس بن مالک روزی گفت: من از آنچه در زمان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم انجام دادیم چیزی نمی شناسم.. به او گفته شد که: «و نماز؟!»او گفت: آیا در آن کم کاری نمی کنید؟!بخاری 529.

در این پیام های انس، «قطع» و «غفلت» به معنای بی موقع خواندن نماز است.

با این حال، علما در این مورد اختلاف نظر داشتند که آیا این گزارش ها به از دست دادن تمام وقت اختصاص داده شده برای یک نماز خاص اشاره دارد یا زمانی که برای آن مطلوب است. اولی صحیح است که صحبت از اقامه نابهنگام نماز است. دلیل بیان این سخنان توسط انس که از قول ثابت البنانی نقل شده، مؤید این نظر است. او گفت: «یک بار من و انس بن مالک در نماز حجاج بودیم. و حجاج آنقدر وقت نماز را به تأخیر انداخت که انس برخاست تا سخنی بگوید، ولی دوستانش از ترس او او را از این کار منع کردند. سپس انس بیرون رفت و سوار بر اسب شد و گفت: به خدا سوگند از آنچه در زمان پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم گذشت جز شهادت لا اله الا چیزی یاد نخواهم گرفت. خدا"!" مردى به او گفت: اى ابوحمزه، نماز چه؟! فرمود: «نماز شام (ظهر) را قبل از غروب (مغرب) خوانده‌ای! آیا این دعای پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بود؟!»ابن سعد در طبقات. رجوع به فتح الباری ابن حجر 2/18 و ابن رجب 4/229 شود.

انس صحابی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) که بهترین نسل مردم را یافت، از نماز نابهنگام گریست! پس چه چیزی برای ما باقی می ماند که از نماز و دیگر دستورات خدا غفلت کنیم؟!

امام ابن حزم فرمود: «هیچ گناهی بعد از شرک بزرگتر از ترک وقت نماز و قتل بی حق مؤمن نیست».. رجوع به المحله 2/235 شود.

امام ذهبی فرمودند: «کسی که در وقتش نماز نخواند، اهل گناه کبیره است و کسی که اصلاً نماز نخوانده است، مانند زناکار و دزدی است».رجوع به الکبائر 76 شود.

تعیین اوقات نمازهای پنج گانه واجب

متأسفانه امروز تعداد کمی از مسلمانان از جمله مؤذنانی که اذان می دهند، با اکتفا به برنامه های نماز، می توانند اوقات نمازهای پنج گانه را مطابق با قرآن و سنت تعیین کنند.

اوقات نماز شام (از ظهر)

در بسیاری از مجموعه‌های احادیث و نیز کتاب‌های فقهی، در بخش اوقات نماز، نماز شام (ظهر) در درجه اول قرار دارد. علت این امر این است که در حدیث معروفی که از فرشته جبرئیل (علیه السلام) آمده و اوقات نماز را به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) تعلیم داد، آمده است: اولین نمازی که جبرئیل با آن شروع کرد شام بود. همچنین خود پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) با این دعا شروع کرد که اوقات نماز را به اصحاب خود آموخت. با این حال، همه علما با این امر موافق نبودند، زیرا در برخی از احادیث (مسلم 612)، رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) صحبت از اوقات نماز را از صبح آغاز می کرد. و این نظر مورد پسند شیخ الاسلام ابن تیمیه بوده که می گوید: نماز اول وقت، نماز صبح است، زیرا نماز وسط، نماز عصر (عصر) است.. رجوع به الاختیارات 33 شود.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: وقت نماز ظهر از لحظه ای که خورشید به اوج می رسد شروع می شود و تا زمانی که طول سایه انسان به اندازه قد او می شود ادامه دارد. . مسلم 612.

اين حديث دلالت دارد كه وقت نماز شام وقتي مي‌رسد كه خورشيد از اوج مي‌گذرد و طول مي‌كشد تا طول سايه اشياء به اندازه ارتفاع آنها شود، بدون احتساب سايه‌اي كه در زمان اوج گرفتن خورشيد باقي مي‌ماند.

اوج دوره زمانی است که خورشید در بالاترین نقطه خود در وسط آسمان قرار دارد. رجوع به «المغنی» 1/380، «الدرارالمودیه» 1/52 شود.

این و احادیث مشابه این را رد می کند که نماز ظهر تا زمانی که سایه دوبرابر شیء می شود ادامه دارد. این نظر مشهور حنفیان است. اما امام حنفیه طحاوی می‌گوید که آخرین نظر خود ابوحنیفه، نظر اکثر علما بوده است، یعنی اینکه وقت نماز شام به طول می‌انجامد تا طول سایه به اندازه ارتفاع شیء شود. خود رجوع به تمهید 8/75 شود.

چگونه می توانید از اوج مطلع شوید؟

ابن مسعود گفت: «وقتی رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) نماز شام را به جا می آورد، طول سایه شیء در تابستان از سه تا پنج پا و در زمستان از پنج تا هفت پا بود».. ابوداود 400، النسائی 1/249. شیخ البانی صحت این حدیث را تأیید کرد.

اوج خورشید را می توان در هر ناحیه ای تشخیص داد، اما بسته به منطقه یا فصل، سایه یک جسم در نقطه اوج متفاوت است. شما باید قبل از ظهر یک شی خاص را نصب کنید و به صورت دوره ای سایه آن را مشاهده کنید. هنگامی که خورشید طلوع می کند، سایه شی کوتاهتر می شود، اما زمانی که سایه، با رسیدن به طول معین، شروع به افزایش می کند، آنگاه دوره زمانی با حداقل سایه، زمان اوج خورشید خواهد بود، پس از آن، وقت نماز شام شروع می شود رجوع به الاوسط 2/328 شود.

اما اندازه (طول) سایه شیئی را که در نقطه اوج بوده باید دانست، زیرا برای دانستن آخر وقت نماز شام، باید سایه خود شیء را نیز به این سایه اضافه کرد.

در جواز تأخیر نماز نهار در گرمای شدید هوا

ابوذر (رضی الله عنه) گفت: «روزی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در سفری که می خواست اذان کند به مؤذن گفت: "صبر کنید تا گرما فروکش کند". سپس فرمود: «حرارت شدید از نفس جهنم، و اگر شدید شد، نماز را به تأخیر بیندازید تا فروکش کند».البخاری 3259، مسلم 615.

حکمت این است که با خضوع بیشتر نماز بخوانیم، زیرا گرمای شدید اجازه نمی دهد که انسان به درستی روی نماز تمرکز کند.

ولى تأخير در خواندن نماز ظهر دقيقاً با گرما مرتبط است و اگر دليلى ندارد، بايد نماز را در اول وقت خواند. رجوع به المغنی 1/400، فتح الباری 2/20 شود.

وقت نماز عصر (عصر)

از جابر رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: نماز عصر را زمانی بخوان که سایه شیء به اندازه طول آن باشد. . النسایی 1/91، ترمیزی 1/281. صحت این حدیث را امام ابو عیسی ترمزی، حکیم، ذهبی و آلبانی تأیید کردند.

وقت نماز عصر (عصر) تا غروب آفتاب ادامه دارد. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «کسی که سجده نماز عصر را به جا آورد، قبل از غروب آفتاب، عصر را گرفت». . البخاری 579، مسلم 608.

بر لزوم اقامه به موقع نماز وسط - عصر

از ابن عمر رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «کسی که نماز عصر (عصر) را ترک کند، مانند کسی است که خانواده و مال خود را از دست داده است». . البخاری 552، مسلم 1/435.

روزی بریده رضی الله عنه در یکی از روزهای ابری گفت: «نماز عصر را زود (بلافاصله بعد از فرا رسیدن وقتش) بخوان، زیرا پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «عمل کسى که نماز عصر را ترک کند، باطل است!» بخاری 553.

شیخ ابن قیم گفت: «از این حدیث برمی‌آید که اعمالی که باطل می‌شوند دو قسم است. اصلاً نخواندن نماز که همه کارها را باطل می کند و فلان نماز را در وقت معینی ترک می کند که اعمال این روز را باطل می کند. پس با ترک کامل نماز، همه اعمال باطل می شود و برای ترک نماز، اعمال یک روز باطل می شود. اگر کسی بگوید: چگونه اعمال بدون ارتداد باطل می شود؟ سپس باید گفت: «بله، می‌شود، زیرا قرآن و سنت و بیانات اصحاب می‌فرمایند که گناه، حسنات را از بین می‌برد، همچنان که حسنات گناهان را از بین می‌برد! خداوند متعال فرمود:« ای کسانی که ایمان آورده اید! صدقه خود را با سرزنش ها و دشنام های خود بیهوده نکنید» (بقره 2:264). او همچنین گفت:« ای کسانی که ایمان آورده اید! صدای خود را از صدای پیامبر بالاتر نبرید و به اندازه ای که همدیگر را خطاب می کنید با او بلند صحبت نکنید وگرنه اعمال شما بیهوده خواهد بود و حتی آن را احساس نمی کنید. » ". (الحجرات 49:2). رجوع به «الصلاة وحکم طریقه» 43 شود.

درباره کسی که در اقامه به موقع نماز عصر تردید کرد

به تعویق انداختن بی دلیل اقامه نماز عصر به آخر وقت از صفات منافقان است. علاء بن عبدالرحمن می‌گوید: روزی در بصره نزد انس رضی الله عنه رفتند و انس پرسید: «آیا نماز عصر را خوانده ای؟»آنها گفتند: نه، ما فقط نماز ظهر را خواندیم!سپس انس گفت: «عصر را بجا آورید!»پس از خواندن نماز به آنها فرمود: «رسول خدا را شنیدم(درود خدا بر او باد)فرمود: این نماز منافقی است که می نشیند و منتظر می ماند تا خورشید در میان شاخ شیطان غروب کند، سپس برمی خیزد و به سرعت چهار رکعت را به جای می آورد و جز اندکی خدا را در آن یاد نمی کند. ”مسلم 622.

قادیاض گفت: "به حروف «این دعای منافق است»- نکوهش عمل آنان و انذار از تشبیه منافقان در به تأخیر انداختن نماز تا چنین زمانی بی دلیل. عجله در اقامه به موقع نماز، کاری ستودنی است و تأخیر در نماز، کاری مذموم و حرام!»رجوع به شرح مسلم 2/589 شود.

وقت نماز عصر (مغرب)

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «نماز مغرب را به محض غروب بخوانيد» . الطبرانی 4058. حدیث صحیح. رجوع کنید به "السلسیله الصحیحا" 1915.

وقت نماز مغرب تا زمانی که سرخی به کلی از بین برود، یعنی. سپیده دم عصر رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «وقت نماز مغرب تا غیب شدن سحر مغرب است» . مسلم 1/427.

امام صنعانی فرمود: در فرهنگ لغت عربی آمده است: «شفاک سرخی در آسمان است که بعد از غروب آفتاب ظاهر می شود و با شروع شب یا اندکی قبل از آن ناپدید می شود».. رجوع به سوبلو-سلام 1/162 شود.

بر لزوم تعجیل در اقامه نماز مغرب

عليرغم اينكه وقت نماز مغرب تا اول شب (عشاء) ادامه دارد، لازم است بلافاصله بعد از فرا رسيدن وقت آن نماز خوانده شود. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «جامعه من در ماهیت خود از بین نخواهد رفت ( یعنی پیروی از سنت.) تا زمانی که برای خواندن نماز مغرب قبل از ظهور ستارگان عجله کند! احمد، ابو داود. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 7285 شود.

رافع بن خدیج (رضی الله عنه) گفت: «هنگامی که یکی از ما نماز مغرب را که با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم خوانده بودیم به پایان می‌رساند، هنوز محل افتادن تیرهایش را به خوبی می‌دید».البخاری ۵۵۹، مسلم ۶۳۷.

وقت نماز شب (عشاء)

هنگامی که فرشته جبرئیل (علیه السلام) اوقات نماز پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) را تعلیم داد، به او فرمود: «نماز شب را هنگامى بخوان كه طلوع مغرب از بين برود». . نسایی، ترمیزی. حدیث صحیح است. Iruaul-galil 250 را ببینید.

نماز شب چقدر ادامه دارد؟

در مورد مدت زمان نماز عشا در این مورد اختلاف است. برخی از علما گفته اند که وقت نماز عشا تا وقت نماز صبح است و برخی دیگر زمان این نماز را فقط تا نیمه های شب می دانند. و اما کسانی که می‌گفتند وقت این نماز تا نیمه‌های شب است، به نص مستقیم حدیث نبی اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم استناد کرده‌اند، که دلالت بر این دارد: وقت نماز عشا تا نصف شب! مسلم 612.

و اما علمایی که معتقد بودند وقت نماز شب تا صبح است، به این حدیث استناد کردند: «خواب غفلت نیست، غفلت کسانی است که نماز را تا نماز بعد به تأخیر می‌اندازند». مسلم 681.

بنابراین از این حدیث فهمیده می شود که وقت هر نماز تا نماز بعدی ادامه دارد.

اما علمای مخالف به این دلیل اعتراض کردند و گفتند که این یک حدیث تعمیم است و حدیث: خاص است. ضمناً این نظر را با این نکته رد کردند که طرفداران این عقیده که نماز شب تا صبح ادامه دارد، خود اتفاق نظر داشتند که وقت نماز صبح تا وقت شام نمی ماند. و اگر همین حدیث را دلیل بگیریم، به قیاس از آن می توان فهمید که وقت نماز صبح تا وقت نهار است.

همچنین طرفداران این نظر با نظر صحابه آن را تأیید کردند. روزی عمر بن خطاب به ابوموسی اشعری (رضی الله عنه) نوشت: «نماز عشا را در ثلث اول شب بخوان، و اگر تأخیر انداختی، تا نیمه شب، از غفلت کنندگان مباش!»مالک 1/96، ابن ابوشیبه 1/330، الطحاوی 1/94. شیخ البانی صحت را تایید کرد.

برخی دیگر از علما معتقد بودند که وقت نماز شب تا یک سوم شب است. در این مورد به حدیث معروف استناد کردند که چگونه فرشته جبرئیل (علیه السلام) فردای آن روز پس از معراج شب که جماعت مسلمانان را بر نماز پنجگانه مأمور کردند، نزد پیامبر صلی الله علیه و آله آمد. الله اکبر) و اوقات نماز را به او آموخت. احادیثی در این باره از بسیاری از صحابه نقل شده است، از جمله ابن عباس، ابوهریره، جابر، ابومسعود انصاری و دیگران (رضی الله عنه). پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «فرشته جبرئیل دو بار در کنار کعبه امام من بود. اولین بار با من نماز ظهر را در زمانی خواند که خورشید به سختی از اوج گذشته بود و سایه آن به اندازه یک بند صندل بود. سپس نماز عصر (عصر) را با من در زمانی خواند که سایه آن به اندازه طول آن بود. سپس به من متعهد شد نماز عصر(مغرب) بعد از غروب آفتاب، موقعی که روزه دار افطار می کند. سپس با من نماز شب (عشاء) خواند که سرخی از بین رفت. سپس به من متعهد شد نماز صبح(فجر، صبح) با نیم نگاهی به سحری که خوردن و آشامیدن بر روزه دار حرام می شود. و مرتبه دوم نماز شام (ظهر) را با من خواند که سایه هر شیء به اندازه طول آن بود، چنانکه دیروز نماز عصر در اول آن خوانده شد. سپس نماز عصر را با من خواند، در زمانی که سایه هر شیء دو برابر از طول آن بیشتر شد. سپس نماز مغرب را همزمان با دیروز خواند. سپس نماز شب (عشاء) را که یک سوم شب گذشته بود به جای آورد. سپس هنگام سحر، نماز صبح را به جا آورد. پس از آن جبرئیل رو به من کرد و گفت: ای محمد، این ایام دعای پیامبران پیش از توست. و وقت هر نماز بین این دو وقت است.» . احمد 1/333، ابوداود 393، ترمذی 149. امام ترمذی، ابن الجارود، ابن العربی، ابن عبدالبر، نووی و آلبانی صحت حدیث را تأیید کردند. رجوع به المجموع 2/23، نسبورة 1/221، تحفة الاحوازی 2/432، ایروالجلیل 249، 250 شود.

در این حدیث آمده است که فرشته جبرئیل نماز عشا را همراه با پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در نیمه شب به جا آورد که به وضوح نشان می دهد که وقت این نماز بعد از نیمه شب تمام نمی شود. شب. و حدیث: وقت نماز عشا تا نیمه شب این علما با بیان اینکه بهترین وقت برای اقامه این نماز است، نه آخر وقت آن، توضیح دادند.

اما به هر حال، بهتر است این نماز قبل از نیمه شب خوانده شود، اما اگر بعد از نیمه شب هم خوانده شود، این نماز در وقت تلف شده نبوده است. و خداوند به آن داناتر است.

و اما شب از غروب آفتاب شروع می شود و تا وقت نماز صبح ادامه دارد. رجوع به شرح الممتع 2/110 شود.

در استحباب به تأخیر انداختن نماز شب

عایشه رضی الله عنها گفت: «روزی رسول خدا صلی الله علیه و آله نماز عشاء را به تأخیر انداخت تا قسمتی از شب بگذرد. سپس بیرون رفت و نماز خواند و گفت: "این زمان واقعی این دعا است، اگر از بار کردن پیروان خود نترسیدم"”. مسلم 219.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «اگر این برای امت من سنگین نبود، دستور می‌دادم که نماز عشا را تا ثلث اول شب یا تا نیمه‌شب به تأخیر بیندازند». . ترمذی 167، ابن ماجه 691. شیخ البانی صحت حدیث را تأیید کرد.

ولى اگر به تأخير انداختن نماز عشا موجب كم شدن تعداد نمازگزاران در نماز دسته جمعى مى شود، بهتر است آن را در اول وقت بخوانند. جابر گفت: پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم گاهی در نماز شب عجله می کرد و گاهی در آن تردید می کرد. وقتی دید مردم از قبل جمع شده اند، نمازش را زود خواند. وقتی مردم دیر می‌آمدند، نماز را به تأخیر می‌اندازد».البخاری 568، مسلم 1/233.

خواندن نماز شب در اول وقت در جماعت بهتر از این است که این نماز را به تنهایی بخواند اما در ثلث اول شب.

اوقات نماز صبح (الفجر)

در حدیثی که از فرشته جبرئیل (علیه السلام) به رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) اوقات نماز یاد کرد، آمده است: «وقت نماز صبح از طلوع فجر تا طلوع آفتاب» . مسلم 1/427.

نماز فجر با نیم نگاهی به سحر آغاز می شود و تا طلوع آفتاب ادامه می یابد.

درباره سحر باطل که بعد از آن هنوز نماز صبح خوانده نشده است

از ابن عباس رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: سحر دو گونه است. سحری که خوردن آن حرام است و نماز در آن جایز است و سحری که هنوز نماز خواندن در آن محال است، اما خوردن آن جایز است. ". الحکیم 1/425، بیهقی 4155. امام ابن خزیمه، امام حکیم و شیخ آلبانی صحت حدیث را تأیید کردند.

در روایت دیگری از این حدیث آمده است: «فجر باطل مانند دم گرگ است و در این هنگام نماز جایز نیست و غذا حرام نیست. و اما طلوع فجر که در امتداد افق امتداد دارد، این وقت برای نماز مجاز و حرام برای طعام است! الحکیم، بیهقی. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 4278 شود.

امام ابن خزیمه فرمود: «در این پیام دلیل بر این است که نماز واجب قبل از فرارسیدن وقتش جایز نیست! کلمات: " سحری که خوردن آن در آن حرام است».متعلق به روزه دار است کلمات: " مجاز به نماز خواندنبه معنای خواندن نماز صبح است. هنگامى كه سحر اول مى‏آيد، نماز صبح جايز نيست».رجوع به صحیح ابن خزیمه 1/52 شود.

سحر کاذب اندکی قبل از طلوع واقعی ظاهر می شود، پس از آن ناپدید می شود و آسمان دوباره تاریک می شود. سپس پس از مدتی، طلوع حقیقی ظاهر می شود که در امتداد افق امتداد می یابد، بر خلاف سحر کاذب که مانند دم گرگ طلوع می کند.

نماز صبح را چه موقع در اول وقت بخوانیم یا در آخر وقت؟

ابوموسی گفت: پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) هنگام طلوع فجر نماز صبح را آغاز کرد و مردم یکدیگر را (به دلیل تاریکی) نمی شناختند.مسلم 1/178.

عایشه رضی الله عنها همین را گفت: «زنان نماز صبح را با رسول خدا صلی الله علیه و آله می خواندند و از تاریکی هوا نمی توانستند یکدیگر را بشناسند».. البخاری ۵۷۸، مسلم ۶۴۵.

در مورد حدیث: . احمد 4/140، ابوداوود 424. امام بن حبان، حافظ زیلایی و شیخ البانی حدیث را صحیح خوانده اند. رجوع کنید به «ایروالجلیل» 258. پس این حدیث دلالت بر شروع نماز صبح در این وقت ندارد! و همچنین نشان نمی دهد که هست بهترین زمانبرای شروع این نماز، زیرا چنین برداشتی منافات دارد با اینکه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم همیشه در تاریکی سحر نماز می خواند تا مردم چهره یکدیگر را تشخیص ندهند. همچنین این برداشت برخلاف آنچه از ابومسعود انصاری نقل شده است که گفته است: «روزی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نماز صبح را در تاریکی سحر خواند. روزی دیگر آن را در نور سحر به جا آورد. سپس بعد از آن همیشه در تاریکی سحر نماز می خواند تا اینکه از دنیا رفت.». ابوداود 1/110، ابن حبان 378. الحکیم، خطابی، ذهبی، نووی و البانی صحت حدیث را تأیید کردند.

“ این حدیث:«نماز صبح را در حالى بخوان كه سحر مى‏درخشد و اجر تو بيشتر مى‏شود». حتی اگر قابل اعتماد باشد، نمی توان به آن اعتماد کرد، زیرا با احادیث معتبر و مشهوری که در مجموعه بخاری و مسلم آمده است، منافات دارد. از این گذشته، اگر پیامی با پیام های شناخته شده منافات داشت، مردود (شزز) یا لغو (منصوح) می شود، زیرا معلوم است که پیامبر(درود خدا بر او باد)تا آخر عمر نماز صبح را در تاریکی سحر خواند و آنها نیز چنین کردند خلفای صالحبعد از او!"رجوع به مجمع الفتوا 22/95 شود.

به همین دلیل، محققان کوشیده اند تا این احادیث را که شیخ الاسلام و حافظ ابن حجر نقل کرده اند، جمع کنند. از این گذشته، تلاش برای تلفیق احادیث صحیح و زندگی بر اساس آنها بهتر از رد برخی از آنهاست. امام نووی فرمودند: «میان علما اختلافی وجود ندارد که اگر امکان جمع بین احادیث وجود دارد، نباید بخشی از آنها را ترک کرد. علاوه بر این، جمع آنها و هدایت به همه آنها واجب است!».رجوع به شرح صحیح مسلم 3/155 شود.

بنابراین برخی از علما احتمالاً در حدیثی گفته اند: «نماز صبح را در حالى بخوان كه سحر مى‏درخشد و اجر تو بيشتر مى‏شود». این در صورتی است که به دلیل بدی هوا نمی توان طلوع فجر را تشخیص داد و شافعی در این باره صحبت کرده است. برخی دیگر گفتند که منظور از این حدیث تمام شدن نماز در وقت ذکر شده است. ما از مطلوبیت تأخیر نماز با خواندن قرآن تا طلوع صبح صحبت می کنیم و امام طاهاوی در این باره فرمودند. شیخ البانی نیز این نظر را ترجیح داده است که این حدیث ناظر به اتمام نماز صبح است و عمل خود پیامبر صلی الله علیه و آله دلیل بر این امر است. انس گفت: «رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نماز صبح را از سحر شروع کرد و به خواندن آن ادامه داد تا جایی که فضای باز را دید».. احمد 3/129، السراج 1/92. حافظ الحیثمی و شیخ البانی صحت این حدیث را تأیید کردند.

وقت نماز در منطقه ای که غروب و طلوع آفتاب نیست چگونه باید تعیین شود؟

از شیخ ابن عثیمین سؤال شد: «در کشورهای اسکاندیناوی و سایر کشورهای شمال، مسلمانان با مشکل طولانی شدن شب و روز مواجه هستند. روز در این کشورها ممکن است بیست و دو ساعت طول بکشد و شب فقط دو ساعت و در فصل دیگری از سال ممکن است برعکس باشد. یکی از پرسشگران هنگام عبور از این کشورها در ماه رمضان با این مشکل مواجه شد. همچنین به او گفته شد که شب در برخی مناطق تا شش ماه و روز در شش ماه باقی مانده است. در چنین شرایطی چگونه باید عمل کرد؟ چگونه می توان شروع و پایان روزه را در چنین کشورهایی تعیین کرد و مسلمانان و همچنین مسلمانانی که به طور موقت برای کار یا تحصیل به آنجا می آیند چگونه باید روزه بگیرند؟ شیخ پاسخ داد: «در این کشورها مشکل فقط با روزه نیست، بلکه با نماز هم هست. با این حال، اگر در یک حالت معین روز و شب وجود داشته باشد، بدون در نظر گرفتن طول یا کوتاهی روز، همه چیز باید مطابق با آن انجام شود. در مورد کشورهایی که فراتر از دایره قطب شمال قرار دارند، جایی که در درک ما روز و شب وجود ندارد. یعنی اگر روز در آنجا شش ماه طول بکشد و شش ماه دیگر شب باشد، مسلمانان در این کشورها باید وقت روزه و نماز را تعیین کنند. با این حال، چگونه باید این زمان را تعیین کنند؟

گروهی از دانشمندان معتقدند که باید با زمان مکه هدایت شوند، زیرا مکه مادر همه سکونتگاه ها است و به همین دلیل در چنین کشورهایی باید توسط مکه هدایت شود.

برخی دیگر از علما معتقدند که در چنین کشورهایی باید چیزی در این بین گرفت و طول شب را در دوازده ساعت و طول روز را نیز در دوازده ساعت تعیین کرد، زیرا این رقم متوسط ​​طول روز و تاریکی است.

همچنین برخی از دانشمندان بر این باورند که ساکنان مناطق قطبی باید روی نزدیکترین شهر (منطقه) تمرکز کنند که تغییر روز و شب به طور منظم در آن اتفاق می افتد. ظاهراً این نظر صحیح ترین است ، زیرا جهت گیری به نزدیکترین کشور قابل اطمینان ترین است ، زیرا هم از نظر آب و هوا و هم از نظر آب و هوا نزدیک ترین است. موقعیت جغرافیایی. بر این اساس مسلمانان مناطق قطبی باید به زمان تغییر شبانه روز در نزدیک ترین کشور به خود و تعیین وقت روزه یا نماز پایبند باشند.. رجوع به «فتاوای السیام» 37 شود.

هنگامی که یک نماز در زمان کامل تلقی می شود

اگر بین اول وقت و آخر وقتش تمام شود، به موقع تمام شده است. هنگامی که فرشته جبرئیل (علیه السلام) نزد پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بود و اوقات نماز را به او تعلیم می داد، یک روز هر پنج نماز را در اول وقت و در روز دوم در پایان سپس جبرئیل (علیه السلام) فرمود: ای محمد بین این دو وقت نماز بخوان! احمد 1/333، ابوداود 393، ترمذی 149. امام ترمذی، ابن الجارود، ابن عربی، ابن عبدالبر و آلبانی صحت حدیث را تأیید کردند.

همچنین اگر قبل از وقت نماز یک رکعت تمام بجا آورد، حساب می شود که آن را در وقت خود به جا آورده است. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «کسی که یک رکعت نماز گرفت، خود نماز را پیدا کرد». . البخاری 580، مسلم 607.

اما برخی از علما می‌گویند: اگر کسی قبل از وقتش موفق شد یک قسمت از نماز را تمام کند، مثلاً تکبیرة الاحرام بگوید که انسان را وارد نماز یا سجده می‌کند، نماز او نیز محسوب می‌شود. به موقع تکمیل شود به این حدیث استناد کردند: «کسی که سجده عصر (عصر) را قبل از غروب خورشید به جا آورد و کسی که سجده نماز صبح را قبل از طلوع آفتاب به جا آورد، نماز را گرفت. . مسلم 609.

ولى نظر اول كه كسى كه قبل از بيرون آمدن وقت نماز ركعتى تمام به جا آورد، نماز را گرفت، صحيحتر است. گواه این مطلب این است که در روایاتی که از سجده می گویند یک رکعت کامل منظور شده است، زیرا پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم رکعت کامل را سجده می نامند. مثلاً ابن عمر رضی الله عنه می گوید: از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) دو سجده قبل از نماز ظهر و دو سجده بعد از آن گرفتم.. البخاری 1173.

در این صورت صحبت از دو رکعت تمام است نه سجده. رجوع به انصاف 1/439، حاشیة الدوسوکی 1/182 شود.

یادداشت مهم:

هر کس سهواً قبل از فرارسیدن وقت نماز بخواند، واجب است که آن را در وقت آن دوباره بخواند. رجوع به «تمامل منا فقه الکتاب و صحیح السنة» 1/172 شود.

نماز نابهنگام در چه مواردی قابل توجیه است؟

اگر شخصی زیاد بخوابد یا فراموش کند که نماز بخواند

پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «کسی که نماز را فراموش کند یا زیاد بخوابد، به محض یادآوری، کفاره آن به جا آوردن این نماز است». . مسلم 1/477.

انسان باید تمام تلاشش را بکند که نماز بیدار نشود. و اگر انسان بداند پنج دقیقه دیگر وقت نماز فرا می رسد، نباید بخوابد!

دانشمندان همچنین گفته اند که اگر شخصی زنگ ساعت را مثلاً ساعت 8 تنظیم کند، با علم به اینکه وقت نماز صبح ساعت 6 است، او را ترک عمداً ترک کرده است. به همین دلیل در کفر افتاد! شیخ ابن باز و شیخ احمد النجمی نیز چنین گفته اند.

نماز نخواندن از روی اجبار

اجبار در پیشگاه خداوند توجیهی دارد که در آن اختلافی بین علما نیست. رجوع به المجموع 3/67، الاشبه و نظایر 208 شود.

ترس از جان خود وقتی نمازگزار را تهدید می کند

از انس رضی الله عنه روایت شده است که وقتی در جنگ توستر اوضاع پیچیده شد، اصحاب نماز صبح را ترک کردند و بعد از طلوع آفتاب آن را به جا آوردند. البخاری 2/172. همچنین رجوع کنید به المحله 2/244 نیل الاطر 2/36، شرح الممتی 2/23.

جمع دو نماز در راه

اگر مسافری تصمیم بگیرد که دو نماز، مثلاً شام (ظهر) و عصر (عصر) را در نماز عصر جمع کند، او نیست که وقت نماز شام را ترک کرده است. در سنت به جایز بودن دو نماز در بین راه اشاره شده است، خواه جمع در اول وقت نمازهای جمع باشد یا در وقت نماز دوم. از انس و دیگر اصحاب نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نماز ظهر و عصر را در بین راه می خواند. البخاری 1112، مسلم 703، 707، ابوداود 1/271.

شیخ شمس‌الحق عظیم آبادی می‌گوید: «امام شافعی و اکثر علما فرموده‌اند که نماز شام و عصر را می‌توان در هر یک از وقت‌های نماز جمع و همچنین نماز عصر با شب را جمع کرد. دعا و این نظر مورد پسند نووی قرار گرفت. رجوع به «عون المعبود» 3/51 شود.

ولى همين كه انسان از خواب بيدار شد يا نماز را به ياد آورد و يا علتى كه مانع نماز از جمله خوف و اكراه است از بين رفت، اعم از اينكه چقدر طول بكشد، بر او واجب است. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «کسی که نماز را فراموش کرد یا آن را زیاد خوابید، کفاره آن اقامه این نماز است». وقتی او را به یاد می آورد» . مسلم 1/477.

چنین نمازی پُر نمی شود، لذا انسان در نیت به جا آوردن آن، نباید گمان کند که آن را تمام می کند، صرفاً نیت می کند. شیخ‌الاسلام ابن تیمیه می‌گوید: «کسی که می‌خوابد و نماز را فراموش می‌کند، ترک آن نیست. و این که نماز بخوانند وقتی یادشان می‌آید یا بیدار می‌شوند، جبران محسوب نمی‌شود، زیرا وقت آن نمازی است که خوابشان برد یا فراموش کردند.رجوع به مجمع الفتوا 23/335 شود.

عقبه بن عامر رضی الله عنه گفت: «رسول خدا(درود خدا بر او باد)ما را از نماز خواندن و دفن مردگان خود در سه دوره نهی کرد: هنگام طلوع آفتاب، تا طلوع آن (بالای افق). در ظهر، تا زمانی که خورشید شروع به حرکت به سمت غروب کند. و در غروب آفتاب تا غروب. مسلم 831.

در این مواقع خواندن نمازهای اختیاری حرام است. حکمت این نهی در این بود که مشرکان در این مدت خورشید را می پرستیدند و علیرغم اینکه مسلمان در راه خدا دعا می کند، پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم از آن نهی کرده است. در بازه های زمانی مشخص انجام شود. بنابراین، نهی از تشبیه به کافران در هر یک از مظاهر آن! رجوع به الاقتدا 63-65 شود.

اما نهی در این گونه احادیث تعمیم یافته است. در احادیث دیگر، استثنائاتی آمده است که اجازه می دهد نماز در این فواصل خوانده شود، مانند نماز واجب برای کسانی که آن را فراموش کردند یا زیاد خوابیدند. از جمله این دعاها عبارتند از: دعای سلام در مسجد (تهیهات مسجد). نماز بعد از شستشو؛ نماز جمعه قبل از شروع خطبه جمعه تا خروج امام; نماز پس از گردش در اطراف کعبه (طواف)؛ بازپرداخت نمازهای اختیاری مرتبط با (سنن رواتب) که به دلیلی ترک شده است. دعا به دلیل کسوف خورشید یا ماه. رجوع به «معاوة الفقهیه» 1/257-258، «صحیح فقه السنة» 1/265-270 شود.

در مورد نیاز به نماز به موقع، مهم نیست که انسان در چه حالتی باشد

اقامه نماز در وقتى كه براى آن معين شده، جايز نيست، هر چند انسان نزديك باشد وضو گرفتن کاملو نه آب می یابد و نه زمین. یا در لباس (نجاس) نجاستی باشد که پاک نشود. یا در نبود لباسی که در نماز پوشانده شود. نماز را در وقتى كه براى آن معين شده است، صرف نظر از موقعيت و وضعيت شخص، لازم است. و این نظر بسیاری از ائمه جامعه ماست. رجوع به الام 1/79، الفروع 1/293، المجموع 1/182 شود.

شیخ‌الاسلام ابن تیمیه می‌گوید: «اگر مکلفین نتوانند تمام شرایط نماز و هر آنچه را که لازم است به جا آورند، ولی بعد از تمام شدن وقت نماز می‌توان این کار را انجام داد، در این صورت به تأخیر انداختن نماز تا پایان وقت نماز جایز نیست. زمان تمام می شود اگر جایز بود یکی از کسانی که نمی تواند خود را پاکیزه کند یا خود را بپوشاند یا رکوع یا سجده کند یا سایر شرایط و اجزای لازم را انجام دهد، اگر بداند یا فرض کند می تواند نماز را تا زمانی که بتواند این شرط را انجام دهد به تأخیر بیندازد. که پس از آن قادر به انجام آن خواهد بود. اما این با قرآن و سنت و نظر اتفاق نظر علما منافات دارد. شارع اقامه به موقع نماز را مقرر می دارد و این دستور بالاتر از هر شرط یا جزء ضروری نماز است که نمی توان آن را به جا آورد. بنابراین به دلیل عدم امکان ادای شرایط واجب نمی توان نماز را تا آخر وقت به تأخیر انداخت. وقتی تا فراغت وقت نماز خیلی کم باشد و احراز شرایط غیر ممکن باشد، اقامه به موقع نماز بر سایر شروط مقدم است.رجوع به شرح العمده 4/347-348 شود.

ولى موارد فوق جايز نيست مگر در مواردى كه شخص در حالاتى از قبيل فقدان آب و زمين براى تطهير يا فقدان لباس براى پوشاندن عوره و غيره قرار بگيرد.

گواه آنچه می گوییم، داستان عایشه است. او گفت: «یک بار یک گردنبند گم کردم و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) مردمی را برای یافتن آن فرستاد. چون وقت نماز آنها را گرفت، آب نداشتند و با این حالت نماز می خواندند. سپس به رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شکایت کردند و خداوند آیه تطهیر زمین (تیمم) را نازل کرد.. البخاری 336، مسلم 367.

حافظ بن حجر از ابن راشد نقل کرده که گفت: «این حدیث دلیل بر وجوب نماز حتی برای کسانی است که از هر دو راه (آب یا خاک) فرصت طهارت ندارند. این حدیث حاکی از آن است که آن اصحاب با یقین به این امر نماز را به جا آوردند. و اگر نماز در چنین موقعیتی حرام می شد، قطعاً پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم آنها را مؤاخذه می کرد. و این نظر شافعی و احمد و اکثر محدثان و نیز اکثر طرفداران امام مالک بود.رجوع به فتح الباری 1/440 شود.

در مورد نمازی که به این صورت خوانده می شود، بعداً نباید دوباره آن را بجا آورد، زیرا دلیلی بر آن نیست و در داستان ذکر شده از دستور پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل نشده است. آنها این نماز را جبران کنند. امام ابن حزم فرمود: «کسی که در خانه یا مسافرت در حال آلودگی باشد و آب و زمین پیدا نکند، در حالتی که هست نماز می‌خواند و نمازش صحیح است. و لازم نیست آن را جبران کند، اعم از اینکه در وقت این نماز آب بیابد یا بعد از آن!».رجوع به المحله 1/363 شود.

اگر انسان بترسد وقت نماز را ترک کند، آیا تیمم با شن در آب جایز است؟

برخی از علما که شیخ الاسلام ابن تیمیه از جمله آنهاست، در صورت ترس از وقت نماز، اجازه داده اند که با رمل طهارت کنند و نماز بخوانند، هر چند آب باشد. با این حال، این نظر با استدلال های محکم پشتیبانی نمی شود. امام شوکانی فرمودند: و اما اینکه می فرمایند: «اگر پاک کردن با آب موجب تمام شدن وقت نماز شود و در تیمم، نماز را گرفت و دلیل بر تیمم این است»، دلیلی بر این نیست. بیانیه! برعکس، استفاده از آب اجباری است!»رجوع به «درارالمدیه» 1/86 شود.

همچنین شیخ البانی سعید سبیکو در رد این موضوع گفت: «عکس آن صحیح است، زیرا شارع استفاده از تیمم را تنها در صورت نبود آب، چنانکه در قرآن آمده است، مقرر کرده است. و سنت به جواز استعمال تیمم در صورت بیماری یا سرماخوردگی شدید چنانکه خود مؤلف ذکر کرده است (سعید صابیک) اشاره کرده است. و جایز بودن تیمم وقتی که می شود با آب وضو گرفت کجاست؟! اگر کسى بگوید: ترس از دست دادن وقت نماز، کافی نیست. کسی که می ترسد وقت نماز را ترک کند در یکی از دو مقام است و سومی ندارد. یا به خاطر سهل انگاری و تنبلی خودش نماز را طولانی کرد، یا به دلیلی خارج از اختیارش مثل خواب یا فراموشی! در مورد دوم، وقت نماز از لحظه‌ای شروع می‌شود که از خواب بیدار می‌شود یا او را به یاد می‌آورد، همانطور که پیامبر می‌فرماید.(درود خدا بر او باد): «کسی که نماز را فراموش کرد یا آن را زیاد خوابید، کفاره آن به محض یادآوری این نماز است». در چنین حالتی قانونگذار برای این شخص که دارای توجیه است، وقت معینی تعیین کرده است. نماز را آن گونه که امر شده به جا می آورد و با آب وضو می گیرد یا کم و یا زیاد و نباید از وقت نماز بترسد. بنابراین او مجاز به استفاده از تیمم نیست! و اما شرط اول (هنگامی که انسان به خاطر تقصیر خود وقت نماز را به تأخیر انداخت)، در چنین حالتی استفاده از آب واجب است نه تیمم. او باید از آب استفاده کند و اگر وقت نماز پیدا کرد خوب است، اما اگر نه، فقط خودش را مقصر بداند که خودش عامل چنین نتیجه ای است!»رجوع به «تمامل منا» 132-133 شود.

چگونه نماز را به دلیل موجه ترک کنیم؟

در مورد لزوم رعایت ترتیب هنگام اقامه چند نماز ترک شده به دلیل شرعی

جابر رضی الله عنه گفت: «عمر بن خطاب در جنگ خندق پس از غروب آفتاب آمد و شروع به سرزنش کافران قریش کرد و گفت: «ای رسول خدا، همین که نماز عصر را تمام کردم، خورشید در زیر افق فرو رفت!» یک پیامبر(درود خدا بر او باد)گفت: «به خدا سوگند من اصلاً مرتکب آن نشدم!»سپس پیامبر(درود خدا بر او باد)وضو گرفتیم و نماز عصر (عصر) را که آفتاب غروب کرده بود و سپس مغرب را به جا آوردیم.. البخاری 598، مسلم 209.

این عقیده که باید نمازها با رعایت ترتیب آنها قضا شود، مورد پسند اکثر علما بود. رجوع به «المغنی» 1/607، «نائل العتر» 2/36 شود.

اگر ندانسته نماز را از روى دستور قضا كرد، نبايد كارى را از نو بجا آورد، زيرا جهل عذر است. حنفیان در این باره صحبت کردند و این نظر مورد پسند شیخ الاسلام ابن تیمیه قرار گرفت. رجوع به انصاف 1/445 شود.

وقتى كه نماز بعدى لازم است، چه بايد كرد؟

مثلاً اگر وقت نماز مغرب بيايد و كسى به دليل شرعى، نماز عصر را نخواند، اول بايد نماز عصر را بخواند. رجوع به «صحیح فقه الصونا» 1/262 شود.

همچنین مثلاً اگر شخصی نماز صبح را بخوابد، اما وقتی از خواب بیدار شد، اذان شنید. نماز جمعه(جمعه)، اول باید نماز جمعه را بخواند، زیرا قضای آن محال است. رجوع به الممتی 2/141 شود.

اگر یکی از نمازها به دلیل شرعی ترک شد و شروع به اذان بعد کردند، نیت چه نمازی بود؟

کسى که مثلاً نماز ظهر را نخوانده است، اگر اذان عصر گروهى (عصر) را بشنود، نیت کدام نماز، شامى را که ترک کرده، یا نیت کند. برای بعدازظهر، جاما در کدامیک اجرا خواهد کرد؟ گروهی از علما بر این باور بودند که در چنین شرایطی نماز جماعتی باید نیت نماز ناهار را که ترک کرده است داشته باشد، زیرا جایز است که نیت امام و کسانی که پشت سرشان ایستاده اند متفاوت باشد که در روایات معتبر آمده است. . رجوع به «سائل جرار» 1/254 شود. و در این صورت نماز دسته جمعی را ترک نمی کند و با رعایت ترتیب نماز را جبران می کند.

اما سایر علما از جمله شیخ الاسلام ابن تیمیه معتقد بودند که باید دقیقاً همان نماز دسته جمعی را بجا آورد و نیت را به غیبت نبرد، زیرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم الله اکبر) قضای نماز به ترتیب دلالت بر واجب بودن آن نیست. استدلال آنها این حدیث بود: «هنگامی که به نماز می گویند، نمازی جز واجب نیست!» مسلم 710.

حافظ بن حجر گفت: "کلمات «هنگام دعوت به نماز»یعنی «وقتی برای نماز واجب اقامه می‌کنند». به حروف «لا نمازی جز واجب»دلالت بر حرام بودن نماز اختیاری بعد از اذان، خواه نماز اختیاری از سنن رواتب باشد یا نباشد. در روایتی دیگر از این حدیث به روایت عمرو بن دینار اضافه شده است که پیامبر(درود خدا بر او باد)پرسیدند: و حتی دو رکعت از سنت صبح (بعد از اذان) خوانده نمی شود؟! او جواب داد: «و حتی دو رکعت از سنت صبح». این حدیث را ابن عدی نقل کرده و سند آن حسن است. در مورد کلمه "اجباری"، در این صورت می توان هم در مورد نماز واجب صحبت کرد و هم در مورد آن که نماز خوانده می شود، اما صحیح تر آن است که صحبت از نماز واجب است. حدیثی که احمد و طهاوی نقل کرده اند این را تأیید می کند: «هنگامی که به نماز خوانده شوند، نمازی جز آنچه به آن فراخوانده شده اند نیست».” رجوع به فتح الباری 2/173 شود.

سنن رواتب نمازهای اختیاری است که قبل و بعد از نمازهای پنج وقت واجب خوانده می شود. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) درباره این دعاها می فرماید: «کسی که در شبانه روز دوازده رکعت بجا آورد، خانه ای در بهشت ​​برایش ساخته می شود! و این است: چهار رکعت قبل از نماز شام (ظهر) و دو رکعت بعد از آن; دو رکعت بعد از نماز مغرب; دو رکعت بعد از شب (عشاء) و دو رکعت قبل از نماز صبح (فجر). » . ترمذی 2/132، ابن ماجه 1141. صحت حدیث را ابوعیسی ترمذی، ابن حبان، حکیم و آلبانی تأیید کردند.

آیا زنی که در یک نماز پریود می شود قضای نماز قبل را واجب می کند؟

درباره اینکه زن بعد از پاک شدن چه نمازی باید بخواند، در میان علما نظرات متعددی وجود دارد. اکثر علما معتقدند که اگر زنی مثلاً قبل از غروب آفتاب خود را پاکیزه کرد، باید نماز ظهر و عصر (عصر) را بجا آورد. و اگر قبل از نماز صبح خود را پاک کرد، باید نماز مغرب و عشا را بجا آورد. این نظر بر اساس سخنان برخی از صحابه است که عبارتند از: عبدالرحمن بن عوف، ابن عباس و ابوهریره رضی الله عنه. با این حال، این پیام ها ضعیف هستند. رجوع به «تحقیق سنن الدریمی» 1/645، «صحیح فقه السنه» 1/255 شود.

اما حتی اگر موثق بودن این گزارش ها را هم در نظر بگیریم، نظر واحدی در این زمینه در بین همکاران وجود نداشت. مثلاً انس رضی الله عنه می فرماید: «اگر زن در نمازی پاك شود، فقط همین نماز را می‌خواند و نماز دیگر را نمی‌خواند.(یعنی قبلی ها.) ” . ابن ابوشیبه 2/336، الدریمی 1/646. اسناد معتبر است.

نظر صحابه فقط در صورتی حجت است که با قرآن و سنت منافات نداشته باشد و یا معلوم نباشد که دیگر صحابه به گونه ای دیگر صحبت کرده اند! در این موضوع می بینیم که بین صحابه اختلاف است. به همین دلیل و با توجه به عدم اشاره مستقیم در قرآن و سنت به نیاز زن به جبران نماز قبلی وقت طهارت، باید در نظر گرفت که زن باید فقط نمازی را بجا آورید که در طی آن او پاک شد. و این نظر را حسن بصری و قتاده و سفیان ثوری و ابوحنیفه ترجیح دادند. رجوع به الاوسط 2/245، اختیار العلماء 380 شود.

اگر بعد از وقت نماز، زن قضای خود را به تأخیر بیندازد و بعد از آن عادت ماهانه اش شروع شود، آیا بعد از پاک شدن باید این نماز را قضا کند؟

در مورد این موضوع دو نظر مشهور وجود دارد. اکثر علما معتقدند که اگر زن در وقت نماز پریود نشد، اما وقتی نماز را به تأخیر انداخت، پریود شد، پس از پاک شدن، واجب است چنین نمازی را قضا کند.

علمای دیگر می گویند که او نباید چیزی را جبران کند. در عین حال بر این نکته تکیه می کنند که در زمان پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) زنان در دوره های مختلف عادت ماهانه می کردند و هیچ موردی وجود ندارد که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم. (ص) دستور داد که نماز را به زنی که قبل از شروع حیض وقت خواندن نماز را نداشت، برگرداند. شیخ‌الاسلام ابن تیمیه می‌گوید: «نظر صحیح در این مورد، نظر ابوحنیفه و مالک است که زن نیازی به جبران ندارد، زیرا جبران (القضاء) نیاز به امر دارد و چنین دستوری وجود ندارد! و زنی که در همین حال بود، وقت نماز را به تأخیر انداخت، نه از روی غفلت».رجوع به مجمع الفتوا 23/234 شود.

اگر نمازگزار نداند که شرایط صحت آن وجود ندارد، آیا اجرت می گیرد؟

شیخ‌الاسلام ابن تیمیه می‌گوید: «اگر کسی وضو نگیرد، نداند که خلاف کرده است، مثلاً گوشت شتر خورده و وضو نگرفته، بعد بفهمد که این کار خلاف وضو است، یا در قلم برای شتر نماز خوانده، ندانسته است. در مورد حرام بودن، آیا باید نماز را دوباره بخواند؟ دو نظر در این باره معلوم است و هر دو نظر احمد بوده است. همچنین مثلاً شخصی دست به اندام تناسلی او زد و نماز خواند و بعد متوجه شد که این کار خلاف وضو است. درست در همه این موارد این است که در چنین مواقعی قضای نماز لازم نیست! همانا خداوند متعال خطاها و فراموشی ها را بخشیده و می فرماید:«و ما عذاب نمی کنیم مگر اینکه پیامبرانی را بفرستیم!»(الاسراء 17:15). و کسی که به دستور خاصی از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نرسیده باشد، بر او تکلیفی نیست. به همین دلیل پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به عمر و عمار دستور نداد که نماز را قضا کنند که یکی از آنها به دلیل عدم وضو کامل نخواند و دیگری آن را به جا آورد. در حالت هتک حرمت کامل و همچنین دستور نداد که نماز ابوذر را پر کنند، در حالی که او چند روزی که وضو نداشت، نماز نخواند. همچنین دستور نداد که روزه را به خورده‌کننده اعاده کند تا اینکه فرق نخ سیاه و سفید را برایش روشن کرد. همان گونه که دستور نداد نماز را دوباره به کساني که ندانسته به سوي الاقصي خواندند، پس از آن که امر به نماز شد، رو به کعبه کردند. موضوع مورد بحث ما شامل مثال زنی است که خونریزی دردناک (استحاد) داشت و معتقد بود که نماز به این صورت خوانده نمی شود. در مورد چنین زنی دو نظر وجود دارد یکی اینکه قضا نمی کند و این نظر مالک است. دلیل بر این امر، حدیثی است که می‌گوید زنی که خونریزی دردناکی داشت، نماز نخواند و روزه نگرفت. و چون این را به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) گفت، او را امر کرد که در آینده به آن توجه نکند و به او دستور نداد که چیزی را جبران کند.»رجوع به مجمع الفتوا 21/101 شود.

در تمام این مصادیق، صحبت از چنین موردی است که شخص حکم شرعی را در هیچ موضوعی نمی دانست. و این در مورد کسی که از مقام شرعی خبر داشت، اما آن را فراموش کرد، صدق نمی کند. مثلاً کسى که از روى فراموشى نمازى را بدون وضو به جا آورد، واجب است دوباره آن را بجا آورد.

آیا اگر بدون دلیل شرعی نماز خوانده شود، باید قضا شود؟

در بزرگی گناه کسی که عمداً بدون دلیل شرعی وقت نماز را از دست داده است، شکی نیست. در میان دانشمندان کسانی بودند که حتی چنین فردی را خیانتکار می دانستند. حافظ بن عبدالبر گفت: ابراهیم نخعی، حکم بن عتیبه، ایوب سختیانی، عبدالله بن مبارک، احمد بن حنبل و اسحاق بن رهاویه می‌گویند: کسی که آگاهانه یک نماز را ترک کند و آن را بدون دلیل انجام ندهد. در وقت مقرر، از اداى آن امتناع مى ورزد و مى گويد: «نماز را نمى خوانم!» آن كافرى كه مال و خونش حلال مى شود! اگر توبه کرد و دوباره شروع به نماز کرد، توبه اش پذیرفته می شود وگرنه اعدام می شود و از او ارث نمی برد!رجوع به الاستزکار 2/149 شود.

اما برای ادای کفر و تعیین مجازات مرگفقط یک قاضی در حکومت اسلامی می تواند!

ابن عبدالبر نیز گفته است: پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «بعد از من حاکمانی ظهور می کنند که وقت نماز را از دست می دهند. پس تو نماز را سر وقت بخوان و بعد از آنها نماز اختیاری بخوان!»مسلم 2/127. علما گفته اند که این حدیث دلیل بر این است که این حاکمان با از دست دادن عمدی اوقاتی که برای نماز اختصاص داده شده، کافر نمی شوند. و اگر به همین دلیل خیانت می کردند، پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم امر به دعا برای آنان نمی کرد!»رجوع به تمهید 4/234 شود.

اما سؤال این است: آیا کسی که بی دلیل نماز را ترک کرده است، واجب است آن را قضا کند؟

اکثر علما و ائمه مذاهب چهارگانه بر این باور بودند که کسی که بی دلیل نماز را ترک می‌کند حتماً باید آن را قضا کند. اما این نظر مبتنی بر ادله مستقیم قرآن و سنت نیست، بلکه بر اساس قیاس با برخی از احادیث است.

در میان ائمه کسانی بودند که اظهار داشتند که همه علما در وجوب چنین نمازی اتفاق نظر دارند و جز ابن حزم هیچ کس غیر از این اعتقاد نداشت.

اولاً حافظ بن رجب در شرح صحیح البخاری 5/148 این سخن را رد کرده و گفته است که در این مورد اتفاق نظر وجود ندارد.

ثانیاً، بسیاری از علما، چه از نسل اول و چه از نسل های بعدی، معتقد بودند که ترک نماز بدون دلیل شرعی، آن را جبران نمی کند، بلکه توبه خالصانه می آورد. این عقیده را بسیاری از صحابه از جمله عمر بن خطاب، ابن عمر، سعد بن ابو وقاص، سلمان فارسی و ابن مسعود رضی الله عنه داشتند و معتقد بودند که نماز بدون دلیل از دست رفته، دوباره پر نشده است. امام ابن حزم فرمود: «و ما نمی دانیم که هیچ یک از صحابه در این مورد با آنها مخالفت کرده باشد».. رجوع به المحله 2/235 شود.

همچنین پیروان بسیاری از جمله قاسم بن محمد، محمد بن سیرین، الحسن بصری، عمر بن عبدالعزیز و مطرف بن عبدالله نیز این عقیده را داشتند. همچنین این نظر مورد پسند امامانی چون الحمیدی، جوزجانی، بربهاری، ابن بطاء، داود، عز بن عبداسلیام، ابن تیمیه، ابن قیم، شوکانی، آلبانی بوده است. ، ابن باز، ابن عثیمین و دیگران رجوع کنید به «مجموعه الفتاوة» 40/22، «الانصاف» 1/443، «نائل الوطار» 2/31، «صحیح فقه السنه» 1/258.

امام ابن بطاء فرمود: «معلوم است که نماز وقت خاص خود را دارد و کسى که قبل از وقتش نماز بخواند، مانند کسى که بعد از وقتش بخواند، قبول نمى‏شود».رجوع به فتح الباری 5/147، ابن رجب شود.

امام بربهاری فرمودند: «خداوند نمازهای واجب را نمی‌پذیرد، مگر در وقتش، مگر کسی که فراموش کند، زیرا عذری دارد و به محض یادآوری نماز را به جا می‌آورد».رجوع به فتح الباری 5/148 شود.

شیخ‌الاسلام ابن تیمیه می‌گوید: «اجرای نماز برای کسی که بدون دلیل آن را ترک کرده، جایز نیست و این نماز باطل است! باید بیشتر نمازهای اختیاری (به عنوان نوعی توبه) بخواند و این نظر گروه سلف است!»رجوع به الاختیارات 34 شود.

شیخ البانی گفت: «کلام کسانی که قضای نماز را عمداً و بدون دلیل مقبول واجب می‌دانند، مستند به دلیل نیست. جبران چنین نمازی معنا ندارد، زیرا خواندن نماز خارج از وقت او مانند نماز قبل از وقت او است. فرقی نمی کند!"رجوع کنید به سیلسیله ضائفه 3/414 و سیلسیله صحیحه 1/682.

بنابراین، می بینیم که این گفته که در این موضوع اتفاق نظر وجود دارد، درست نیست، همان طور که تنها نظر ابن حزم بوده است.

نظر دانشمندانی که ختم این دعاها را نمی شناسند به چند دلیل صحیح ترین است:

اولاً خداوند متعال برای هر نماز وقت معینی قرار داده و می فرماید: « همانا نماز بر مؤمنان در اوقات معینی مقرر شده است.» (نسائی 4:103).

ثانیاً، هیچ دستوری از جانب خداوند و پیامبرش (صلی الله علیه و آله و سلم) مبنی بر لزوم قضای بی دلیل از دست رفته نیست. و اما مقایسه با کسی که خوابش را فراموش کرده یا فراموش کرده است، این قیاس نادرست است، زیرا برای کسی که نمازش را غفلت کرده یا فراموش کرده است، قضای آن کفاره کامل است، در حالی که برای کسی که بی دلیل نماز را ترک کرده است، تمام شدن آن خالی است. دیگر کفاره باشد

ثالثاً: اگر کسى که بدون دلیل آن را ترک کرده، واجب است که نماز را اعاده کند، پس پیامبر صلى الله علیه و آله و سلم چه کارى دارد که اعاده آن را با دلایلى مانند فراموشى یا خواب، همراه کند؟!

رابعاً، مسأله غرامت و کفاره از احکام شرعى است که در آن جايز نيست کسى را به چيزى جز آنچه خدا و پيامبرش (صلى الله عليه و آله و سلم) واجب کرده اند، مکلف کرد. از این گذشته، هیچ متنی دال بر عبادت مشابهی مانند قضای نماز بدون دلیل وجود ندارد و خداوند فرمود: «و پروردگارت فراموش نمی کند!»(مریم 19:64).

خامساً، سؤال از دعای قابل جبران در خارج از وقت، فقط مربوط به فداء نیست، بلکه این است که آیا چنین دعایی صحیح است یا خیر. بالاخره تحقق دعا به عبادت اشاره دارد و معلوم است که هر عبادتی اساساً حرام و باطل است، مگر آنچه در شرع بدان اشاره شده است.

آیا کسانی که بدون دلیل شرعی نماز را واجب می کنند می توانند بگویند که خداوند یا پیامبرش (صلی الله علیه و آله و سلم) این نماز را واجب کرده است؟! یقیناً خیر، زیرا نه در قرآن و نه در سنت به این امر دستوری وجود ندارد! اگر می گویند که خداوند این نماز را واجب نکرده است، اما در هر صورت نیاز به جبران دارد، من می خواهم به این توجه کنم، زیرا بسیاری از دانشمندان با چنین استدلالی مخالف هستند. و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «هر کس چیزی را وارد آرمان ما کند که ربطی به آن ندارد، مردود است». مسلم 1/224.

بالاخره چه بسیار مسلمانانی که با تکیه بر این عقیده که نمازی که بی دلیل ترک شده است، به خطا رفته اند! و چه بسیارند از مسلمانان به دلایل نامعلومی که نمازهای پنج گانه را سر وقت نمی خوانند و بعد در شب تقریباً هر پنج نماز را در روز قضا می کنند و فکر می کنند که با این کار کفاره گناه خود را داده اند!

کسانی که با مسلمان بودن نماز را ترک کرده اند و چند سالی است که آن را آگاهانه به جا نیاورده اند نیز همین گونه است. او نباید آنها را جبران کند، بلکه باید برای چنین گناه بزرگی توبه خالصانه بیاورد! اگر همانطور که گفته شد حتی یک نماز بی دلیل قضا نشود، طبیعی است که نمازهای طولانی قضا نمی شود. رجوع به «صحیح فقه السنة» 1/260 شود.

همچنین برخی از مسلمانان به شخصی که مسلمان شده است دستور می دهند که تمام نمازهایی را که باید در سن بلوغ بجا آورده است پس دهد. این افراط و عارضه دین است که خداوند آن را برای بندگانش آسان کرده است: «و در دین برای شما مشکلی قرار نداده است».(الحج 22:78). بالاخره چنین سخنی نه تنها برهانی نیست، بلکه می تواند توبه کننده را از اسلام نیز دور کند! این نظر هیچ دلیلی ندارد و گزارشی مبنی بر جبران خسارات رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) و یا دستور به اقامه نماز به اصحاب وجود ندارد، بلکه می فرماید: «پذیرفتن اسلام تمام گناهان قبل از او را محو می‌کند». . احمد 4/198. شیخ البانی این حدیث را صحیح خوانده است.

امام ابن نصر مروزی فرمود: «مسلمانان با پیامبر مخالفت نکردند(درود خدا بر او باد)هیچ یک از کفار را که اسلام را پذیرفتند مکلف به جبران هیچ یک از نسخه های واجب نکرده است!رجوع به «تعزیمو قدری صلا» 1/186 شود.

نتیجه

از خداوند متعال می خواهیم که ما را از کسانی قرار دهد که نمازشان را حفظ می کنند و آن را با خشوع به جا می آورند، به راستی که او بر هر کاری تواناست! و از همه مسلمانان می خواهیم که در اقامه نماز پنجگانه واجب که بهترین عبادت اعمال بدن است، مسئولیت پذیر باشند!

روزی عبدالله بن سنبیهی گفت: ابومحمد گفته است که نماز وتر واجب است!عباده بن صمیت رضی الله عنه می گوید: «ابو محمد دروغ گفت! شهادت می دهم که از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم که می فرمود: «خداوند متعال پنج نماز را واجب کرده است. و کسى که وضو کامل گرفت و در وقت نماز نماز خواند و رکوع و رکوع کامل به زمین کرد و در نماز خضوع داشت، از خدا وعده اى دارد که او را ببخشد! و كسى كه اين كار را نكند، از خدا وعده اى ندارد و اگر خدا بخواهد او را مى بخشد و اگر بخواهد او را عذاب مى كند. ابوداود 425، احمد 5/317، ابن ماجه 1401، النسائی فی الکبری 314، الدریمی 1577، مالک 1/14. صحت این حدیث را حافظ بن عبدالبر، امام نووی و شیخ آلبانی تأیید کردند.

پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و یارانش به خطاکار گفتند دروغ گفت! و در مورد کسی که عمدا دروغ می گوید چه می گویند؟!

از ابوامامه رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: پایه‌های اسلام یکی یکی از بین می‌رود و به محض اینکه یکی از آن‌ها از بین برود، مردم با جدیت به نابودی دیگری می‌پردازند. حکومت اولین چیزی است که از بین می رود و نماز آخرین است.» . احمد، الحکیم. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 5075 شود.

خداوند متعال می فرماید: «از صبر و نماز یاری بگیرید. همانا این بار سنگینی بر همه جز فروتنان است!» (بقره 2:45).

از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: همانا در روز قیامت محاسبه با بنده خدا اول از همه برای نمازش انجام می شود و اگر خوب باشد موفق می شود و به خواسته اش می رسد و اگر زیان آور است. او شکست خواهد خورد و متحمل ضرر خواهد شد. ولى اگر در انجام اين وظيفه اشكالى پيدا شود، پروردگار متعال (به فرشتگان) مى فرمايد:«ببینید آیا بنده من از اعمال اختیاری دارد تا به این وسیله نقص واجبات را جبران کند». - و سپس با بقیه امور او نیز همین کار را خواهند کرد. در ترمیزی. حدیث صحیح است. به صحیح الجامع 2020 مراجعه کنید.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز فرمودند: «اولین چیزی که در قیامت با بنده خدا حل و فصل می شود، نماز است. و اگر نمازش خوب باشد تمام اعمالش خوب است و اگر نمازش بی ارزش شود بقیه اعمالش بی ارزش می شود. . طبرانی در الاوسط 2/13. حدیث صحیح است. رجوع به صحیح الجامع 2573 شود.

و سرانجام حمد و ستایش مخصوص خداوندی است که پروردگار جهانیان است.
درود و سلام بر پیامبر ما محمد و آل او باد.
به یارانش و همه کسانی که صادقانه راه آنها را دنبال کردند!

تهیه شده توسط سردبیران سایت:"تالار سلف"

برکه-للهو فیکم و جزاکومو-اللهو خیران!

خداوند متعال می فرماید: «به تقوا نخواهید رسید تا آنچه را که برای شما عزیز است انفاق کنید و هر چه انفاق کنید، خداوند به آن آگاه است». (علی عمران، 92).

مبادا هیچ یک از ما بترسد که صدقه به این امر شریف به نحوی در رفاه ما تأثیر بگذارد، زیرا رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: صدقه به هیچ وجه مال را کم نمی کند! (رجوع کنید به صحیح مسلم/2588).

و هیچ یک از ما از انفاق اندک دریغ نکنیم، زیرا در پیشگاه خداوند بزرگ می شود.

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله - پروردگار جهانیان، درود و درود خدا بر پیامبر ما محمد، اهل بیت و همه یارانش!

در مورد لزوم رعایت ترتیب هنگام اقامه چند نماز ترک شده به دلیل شرعی

جابر رضی الله عنه می گوید: عمر بن خطاب در جنگ خندق پس از غروب آفتاب آمد و شروع به سرزنش کافران قریش کرد، سپس گفت: یا رسول الله من به سختی کار را تمام کرده بودم. نماز عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در حالی که خورشید شروع به فرو رفتن در زیر افق کرد!» و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «به خدا سوگند من اصلاً مرتکب آن نشدم!» سپس پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم غسل کردیم و نماز عصر (عصر) را در حالی که خورشید غروب کرده بود و سپس مغرب را خواندیم.". البخاری 598، مسلم 209.
این عقیده که باید نمازها با رعایت ترتیب آنها قضا شود، مورد پسند اکثر علما بود. رجوع به «المغنی» 1/607، «نائل العتر» 2/36 شود.
اگر ندانسته نماز را از روى دستور قضا كرد، نبايد كارى را از نو بجا آورد، زيرا جهل عذر است. حنفیان در این باره صحبت کردند و این نظر مورد پسند شیخ الاسلام ابن تیمیه قرار گرفت. رجوع به انصاف 1/445 شود.
نماز نابهنگام در چه مواردی قابل توجیه است؟

اگر شخصی زیاد بخوابد یا فراموش کند که نماز بخواند

پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: هر کس نماز را فراموش کند یا زیاد بخوابد، کفاره آن به محض یادآوری این نماز است.". مسلم 1/477.
انسان باید تمام تلاشش را بکند که نماز بیدار نشود. و اگر انسان بداند پنج دقیقه دیگر وقت نماز فرا می رسد، نباید بخوابد!
دانشمندان همچنین گفته اند که اگر شخصی زنگ ساعت را مثلاً ساعت 8 تنظیم کند، با علم به اینکه وقت نماز صبح ساعت 6 است، او را ترک عمداً ترک کرده است. به همین دلیل در کفر افتاد! شیخ ابن باز و شیخ احمد النجمی نیز چنین گفته اند.

نماز نخواندن از روی اجبار

اجبار در پیشگاه خداوند توجیهی دارد که در آن اختلافی بین علما نیست. رجوع به المجموع 3/67، الاشبه و نظایر 208 شود.

ترس از جان خود وقتی نمازگزار را تهدید می کند

از انس رضی الله عنه روایت شده است که وقتی در جنگ توستر اوضاع پیچیده شد، اصحاب نماز صبح را ترک کردند و بعد از طلوع آفتاب آن را به جا آوردند. البخاری 2/172. همچنین رجوع کنید به المحله 2/244 نیل الاطر 2/36، شرح الممتی 2/23.

آیا اگر بدون دلیل شرعی نماز خوانده شود، باید قضا شود؟

در بزرگی گناه کسی که عمداً بدون دلیل شرعی وقت نماز را از دست داده است، شکی نیست. در میان دانشمندان کسانی بودند که حتی چنین فردی را خیانتکار می دانستند. حافظ ابن عبدالبرگفت: ابراهیم نخعی، حکم بن عتیبه، ایوب سختیانی، عبدالله بن مبارک، احمد بن حنبل و اسحاق بن رهاویه می‌گویند: کسی که آگاهانه یک نماز را ترک کند و آن را بدون دلیل انجام ندهد. در وقت مقرر، از اداى آن امتناع مى ورزد و مى گويد: «نماز را نمى خوانم!» آن كافرى كه مال و خونش حلال مى شود! اگر توبه کرد و دوباره شروع به نماز کرد، توبه اش پذیرفته می شود وگرنه اعدام می شود و از او ارث نمی برد!» رجوع به «الاستزکار» 2/149 شود.
همچنین ابن عبدالبر گفت: " پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «بعد از من حاکمانی ظهور می کنند که وقت نماز را از دست می دهند. پس تو نماز را سر وقت بخوان و بعد از آنها نماز اختیاری بخوان!»مسلم 2/127. علما گفته اند که این حدیث دلیل بر این است که این حاکمان با از دست دادن عمدی اوقاتی که برای نماز اختصاص داده شده، کافر نمی شوند. و اگر به همین دلیل خیانت می کردند، پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم امر به دعا برای آنان نمی کرد!» رجوع به تمهید 4/234 شود.
اما سؤال این است: آیا کسی که بی دلیل نماز را ترک کرده است، واجب است آن را قضا کند؟
اکثر علما و ائمه مذاهب چهارگانه بر این باور بودند که کسی که بی دلیل نماز را ترک می‌کند حتماً باید آن را قضا کند. اما این نظر مبتنی بر ادله مستقیم قرآن و سنت نیست، بلکه بر اساس قیاس با برخی از احادیث است.

توجه داشته باشید:

در اینجا باید توجه داشت که حکم شرعی همیشه مبتنی بر اشاره مستقیم از قرآن یا سنت نیست. موارد زیادی وجود دارد که از شواهد غیرمستقیم نتیجه می گیرد. به عنوان مثال، در اسلام هیچ اشاره مستقیمی به ممنوعیت اقامت مشترک بیگانگان با زن و مرد (اختلاط) نشده است، اما در قرآن و سنت اشارات زیادی وجود دارد که از آنها نهی شده است. بدین ترتیب خداوند متعال فرمود: در خانه های خود بمانید و مانند روزگار جاهلیت اول لباس نپوشید! (احزاب 33:33).
و رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: زن در خانه خود سزاوار بزرگترين رضاي پروردگارش است!»ابن خزیمه 3/93، ابن حبان 12/412، بذر 5/428، الطبرانی 9/295. صحت این حدیث را امام درکوتنی، حافظ المنظری و هیثمی تأیید کردند.
او همچنین گفت: بهترین صف های نماز برای مردان، صف های اول و بدترین صف ها، صف های آخر است. در بین زنان، ردیف های آخر بهترین و ردیف های اول بدترین هستند.مسلم 4/159.
او همچنین گفت: "هرگز وارد غریبه ها نشوید!" شخصى پرسيد: اى رسول خدا، بستگان شوهرت چطور؟ پاسخ داد: چنین خویشاوندی مرگ است!البخاری 5232، مسلم 5/153.
او همچنین گفت: «هیچ یک از شما با زن غریبه خلوت نکند، مگر اینکه خویشاوندی نزدیک با او باشد».البخاری 5233، مسلم 9/109.
بنابراین، کاملاً روشن می شود که اقامت مشترک مردان و زنان غریبه با یکدیگر در اسلام ممنوع است، علیرغم عدم وجود نص مستقیم از قرآن و سنت مبنی بر منع این امر!
در میان ائمه کسانی بودند که اظهار داشتند که همه علما در وجوب چنین نمازی اتفاق نظر دارند و جز ابن حزم هیچ کس غیر از این اعتقاد نداشت.
اولااین سخن را حافظ بن رجب در شرح صحیح البخاری 5/148 رد کرده و گفته است که در این مورد نظر اتفاق نظر وجود ندارد.
دومابسیاری از علما، چه از نسل های اول و چه از نسل های بعد، معتقد بودند که ترک نماز بدون دلیل شرعی، آن را جبران نمی کند، بلکه توبه خالصانه می آورد. این عقیده را بسیاری از صحابه از جمله عمر بن خطاب، ابن عمر، سعد بن ابو وقاص، سلمان فارسی و ابن مسعود رضی الله عنه داشتند و معتقد بودند که نماز بدون دلیل از دست رفته، دوباره پر نشده است. امام ابن حزمصحبت کرد: " و ما نمی دانیم که هیچ یک از صحابه در این مورد با آنها مخالفت کرده باشند.". رجوع به المحله 2/235 شود.
همچنین پیروان بسیاری از جمله قاسم بن محمد، محمد بن سیرین، الحسن بصری، عمر بن عبدالعزیز و مطرف بن عبدالله نیز این عقیده را داشتند. همچنین این نظر مورد پسند امامانی چون الحمیدی، جوزجانی، بربهاری، ابن بطاء، داود، عز بن عبداسلیام، ابن تیمیه، ابن قیم، شوکانی، آلبانی بوده است. ، ابن باز، ابن عثیمین و دیگران رجوع کنید به «مجموعه الفتاوة» 40/22، «الانصاف» 1/443، «نائل الوطار» 2/31، «صحیح فقه السنه» 1/258.
امام ابن بطاءصحبت کرد: " معلوم است که نماز وقت مخصوص به خود را دارد و کسى که قبل از وقتش نماز بخواند قبول نمى شود، مانند کسى که بعد از وقتش بخواند!»رجوع به فتح الباری 5/147، ابن رجب شود.
امام بربهاری گفت خداوند نمازهای واجب را نمی پذیرد، مگر در وقتش، مگر آن که فراموش کند، زیرا عذری دارد و به محض یادآوری نماز را به جا می آورد».رجوع به فتح الباری 5/148 شود.
شیخ الاسلام ابن تیمیه گفت: " ادای نماز برای کسی که بدون دلیل آن را ترک کرده است، شرعاً و این نماز باطل است! باید بیشتر نمازهای اختیاری (به عنوان نوعی توبه) بخواند و این نظر گروه سلف است!»رجوع به الاختیارات 34 شود.
شیخ البانی صحبت کرد: " گفتار کسانی که قضای نماز را عمداً بدون دلیل مقبول واجب می دانند، دلیلی بر دلیل ندارد. جبران چنین نمازی معنا ندارد، زیرا خواندن نماز خارج از وقت او مانند نماز قبل از وقت او است. فرقی نمی کند!"رجوع کنید به سیلسیله ضائفه 3/414 و سیلسیله صحیحه 1/682.
بنابراین، می بینیم که این گفته که در این موضوع اتفاق نظر وجود دارد، درست نیست، همان طور که تنها نظر ابن حزم بوده است.
نظر دانشمندانی که ختم این دعاها را نمی شناسند به چند دلیل صحیح ترین است:
اولاخداوند متعال برای هر نماز وقت معینی قرار داده و می فرماید: «إِنَّ الصَّلاةُ عَلَیْهِ الْمُؤْمِنِینَ مَعَیْنٍ» (نسائی/103).
دوماهیچ دستوری از خداوند یا پیامبرش (صلی الله علیه و آله و سلم) مبنی بر لزوم جبران بی دلیل نماز ترک نشده است. و اما مقایسه با کسی که خوابش را فراموش کرده یا فراموش کرده است، این قیاس نادرست است، زیرا برای کسی که نمازش را غفلت کرده یا فراموش کرده است، قضای آن کفاره کامل است، در حالی که برای کسی که بی دلیل نماز را ترک کرده است، تمام شدن آن خالی است. دیگر کفاره باشد
ثالثااگر کسى که بدون دلیل آن را ترک کرده، واجب بوده است که نماز را اعاده کند، پس پیامبر صلى الله علیه و آله و سلم چه کارى دارد که اعاده آن را با دلایلى مانند فراموشى یا خواب، همراه کند؟!
چهارم, بحث غرامت و کفاره از احکام شرع است که در آن جايز نيست کسي را به چيزي جز آنچه خدا و پيامبرش (صلي الله عليه و آله و سلم) واجب کرده اند، مکلف کرد. از این گذشته، هیچ متنی دال بر عبادت مانند قضای نماز بدون دلیل نیست و خداوند فرمود: «و پروردگارت فراموش نمی کند!» (مریم 19:64).
پنجمسؤال از دعای قابل جبران در خارج از زمان او فقط مربوط به فداء نیست، بلکه این است که آیا این دعا حتی صحیح است یا خیر. بالاخره تحقق نماز به عبادت اشاره دارد و معلوم است که هر عبادتی اساساً حرام و باطل است، مگر آنچه را که شرع به آن اشاره کرده است.
آیا کسانی که بدون دلیل شرعی نماز را واجب می کنند می توانند بگویند که خداوند یا پیامبرش (صلی الله علیه و آله و سلم) این نماز را واجب کرده است؟! یقیناً خیر، زیرا نه در قرآن و نه در سنت به این امر دستوری وجود ندارد! اگر می گویند که خداوند این نماز را واجب نکرده است، اما در هر صورت نیاز به جبران دارد، من می خواهم به این توجه کنم، زیرا بسیاری از دانشمندان با چنین استدلالی مخالف هستند. و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: هر کس چیزی را در دین ما وارد کند که ربطی به آن ندارد، مردود است!»مسلم 1/224.
بالاخره چه بسیار مسلمانانی که با تکیه بر این عقیده که نمازی که بی دلیل ترک شده است، به خطا رفته اند! و چه بسیارند از مسلمانان به دلایل نامعلومی که نمازهای پنج گانه را سر وقت نمی خوانند و بعد در شب تقریباً هر پنج نماز را در روز قضا می کنند و فکر می کنند که با این کار کفاره گناه خود را داده اند!
کسانی که با مسلمان بودن نماز را ترک کرده اند و چند سالی است که آن را آگاهانه به جا نیاورده اند نیز همین گونه است. او نباید آنها را جبران کند، بلکه باید برای چنین گناه بزرگی توبه خالصانه بیاورد! اگر همانطور که گفته شد حتی یک نماز بی دلیل قضا نشود، طبیعی است که نمازهای طولانی قضا نمی شود. رجوع به «صحیح فقه السنة» 1/260 شود.
همچنین برخی از مسلمانان به شخصی که مسلمان شده است دستور می دهند که تمام نمازهایی را که باید در سن بلوغ بجا آورده است پس دهد. این افراط و عارضه دین است که خداوند آن را برای بندگانش آسان کرده است: «و در دین برای شما مشکلی قرار نداده است» (حج 22:78). . بالاخره چنین سخنی نه تنها برهانی نیست، بلکه می تواند توبه کننده را از اسلام نیز دور کند! این نظر هیچ دلیلی ندارد و گزارشی مبنی بر جبران خسارات رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) و یا دستور به اقامه نماز به اصحاب وجود ندارد، بلکه می فرماید: «پذیرفتن اسلام تمام گناهان قبل از او را محو می‌کند».. احمد 4/198. شیخ البانی این حدیث را صحیح خوانده است.
امام ابن نصر مروزی صحبت کرد: " مسلمین اختلاف نداشتند که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم هیچ یک از کفار را که اسلام آورده اند را به جبران هیچ یک از دستورات واجب مکلف نکرده است!رجوع به «تعزیمو قدری الصلاة» 1/186 شود.

ادای نمازهای پنج گانه، بهترین کاری است که مؤمن می تواند انجام دهد. وقتی از حضرت محمد (ص) پرسیدند کدام یک از اعمال بهتر است، حضرت فرمودند: "اجرای به موقع[اجباری] نمازوف" 1 .

در جوامع همه پیامبران، از آدم تا محمد، نماز مهم ترین فریضه بعد از ایمان به خدا و رسولان او بود. همه پیامبران پیروان خود را به خواندن نماز بر طبق شرع تشویق می کردند. بنابراین، هر مسلمانی موظف است شرایط و احکام را بداند و آن را به موقع انجام دهد. نه کار، نه مدرسه و نه کارهای خانه بهانه ای نیستند که از مهم ترین مراسم زندگی ما بگذریم. ضمناً به دلیل تنبلی یا سرگرمی نباید آن را به تعویق انداخت.

بسیاری از مردم هنگام زیارت یا زیارت نماز نمی خوانند مکان عمومی(در فرودگاه، در دانشگاه، در بیمارستان، یا در خیابان)، خجالت زده یا ترس از اینکه درک نشوند. و همچنین خود را توجیه می کنند که وضو گرفتن برایشان ناخوشایند است یا وقت رسیدن به خانه یا مسجد را ندارند. همه اینها دلیلی برای ترک نماز نیست! و حتی کسی که مریض است و نمی تواند از رختخواب بیرون بیاید در صورت هوشیاری واجب است نماز بخواند.

ترک نماز بدون دلیل گناه بزرگی است. دلایل خوب: اگر شخصی بیش از حد بخوابد یا نماز را فراموش کند. اما اگر انسان اصلاً نماز نخواند، یادش نرود و سالیان متمادی از او یاد نکند، فراموشی محسوب نمی شود.

و همچنین نماز خواندن زودتر یا دیرتر بدون توجیه گناه است. برای مثال، یک بهانه می تواند سفر باشد.

با کسی که نماز نخوانده چه کنیم؟

قانون:اگر شخصی موظف به انجام نماز 2 بود، اما آن را از دست داد (به دلیل موجه یا خیر)، باز هم این نماز برای او یک وظیفه باقی می ماند و او موظف به انجام آن است.

اگر به دلیل بی احترامی نماز را ترک کرد، موظف است 3 گناه توبه کند و به عنوان فریضه بدون تأخیر نماز را بجا آورد. و اگر دلیل موجهی داشت گناهی ندارد و واجب نیست فوراً وظیفه این نماز را انجام دهد.

برخی از جاهل‌های دینی استدلال می‌کنند که می‌توان قرض‌های نمازهای فرا نخوانده را پرداخت نکرد، زیرا زمان آنها گذشته است. می گویند به جای آن می توانید نماز سنت یا کارهای خیر دیگر مانند صدقه دادن را انجام دهید. اما حضرت محمد این معنا را فرمود: «کسی که خوابید نماز واجبیا به خاطر فراموشی آن را از دست داده است، سپس اجازه دهید تا زمانی که به یاد آورد این کار را انجام دهد. و هیچ کفاره دیگری برای این نیست.»4 از کلام رسول خدا چنین برمی‌آید که حتی اگر برای نمازی که به دلیل موجهی از دست رفته است، تنها کفاره ادای آنها به عنوان تکلیف است، باز هم باید قرض نماز از دست رفته را بدون دلیل موجه بپردازد! و این نتیجه ی اتفاق نظر همه ی علمای مجتهد (اجمه) است 5 .

و همچنین همه علمای اسلام نتیجه واحدی دادند که هر کس نماز را بی دلیل ترک کرد باید توبه کند. بر او واجب است که بدهی نماز را بدون تأخیر ادا کند و صد هزار رکعت سنت نماز هم بدهی یک نماز واجب را نمی بندد. علمای اسلام یک حکم دارند: «کسی که سنت را چنانکه فریاد کرده به جا نیاورد، عادل است. و هر کس به جای فراد سنت کند، فریب می خورد.»

در صورت زیاد بودن بدهی نماز جمعه چه باید کرد؟

هر چقدر هم که انسان بابت فرّ نماز بدهی داشته باشد، موظف است آن را تماماً بپردازد. عده‌ای که سال‌هاست نماز نخوانده‌اند، بدهی‌های خود را پس نمی‌دهند و خود را توجیه می‌کنند: «ما در سنین پیری هستیم و فرصتی برای ادای این همه بدهی نداریم. امیدواریم خداوند ما را به خاطر این نماز مغفول ببخشد.» این یک موضع اساسا اشتباه است! حتی اگر شخصی مقدار زیادی بدهی داشته باشد، تمایل به انجام همه آنها مهم است. و اگر شروع به خواندن نماز مغفول کرد، اما پیش از آن که تمام قرض ها را بپردازد، بمیرد، امید است که خداوند او را ببخشد، زیرا او توبه کرده بود و اراده قاطعانه داشت که همه آنها را ادا کند.

هنگام بازپرداخت بدهی های نماز، تعیین تعداد آنها مهم است. نمازهای ترک شده از زمانی که مسلمان به سن 6 سالگی رسیده است شمرده می شود. و اگر انسان در بزرگسالی اسلام را پذیرفت، از لحظه پذیرش اسلام. یک زن باید در نظر داشته باشد که برای روزهایی که ترشحات ماهانه و پس از زایمان داشته است، هیچ بدهی وجود ندارد. اگر کسى تعداد نماز ترک شده را نداند، بگذار چنین عددى را تعیین کند تا یقین داشته باشد که دیگر بدهى ندارد. مستحب است بدهی ها را به ترتیب وفای آن پرداخت کنید (مثلاً اول صبح و بعد ظهر و عصر و غیره) و همچنین کتبی بدهی های انجام شده را حفظ کنید.

ادای بدهی باید به تمام وقت شما اختصاص داده شود، به جز حداقل های لازم برای رفع نیازهای زندگی و انجام وظایف.

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: نمازهای پنجگانه، اولین مراسمی است که در روز قیامت از انسان سؤال می شود. او مسئول است که آیا آنها را به موقع انجام داده و اگر آنها را به موقع انجام نداده است یا خیر.

کسى که از نمازى که بدون دلیل اقامه نشده، بدون توبه بمیرد، از این کار سخت پشیمان خواهد شد. وقتی فرشته مرگ بر او ظاهر می شود گنهکار می گوید: چقدر پشیمانم که این نماز را به موقع انجام ندادم و چقدر پشیمانم که توبه نکردم و آن را به عنوان وظیفه انجام ندادم!

گفت در کتاب مقدس 7: «و چون مرگ یکی از آنها فرا رسد، گوید: پروردگارا! برای انجام وظایفم [که از آن کوتاهی کردم] برگردم!» اما دعایش بیهوده است! اینها فقط سخنان [حسرت] است - زندگی در قبر تا روز قیامت در انتظار اوست [و دیگر نه بازگشتی است و نه فرصتی برای انجام وظیفه]».

همچنین در کتاب مقدس 8 می فرماید: «ای کسانی که ایمان آورده اید! اجازه دهید نگرانی از مال و فرزند شما را از خواندن نماز منحرف نکند! [به راستی] آنهایی که گرفتار بیهودگی های دنیوی شدند، زیانکارند!»

____________________________________

1 این حدیث را امام بیهقی نقل کرده است

2 زن در حيض نماز نمي خواند و بابت اين نمازها بدهي ندارد

3 توبه عبارت است از: پشیمانی، ادای نماز از دست رفته به عنوان وظیفه و نیت ترک نکردن نماز در آینده.

4 این حدیث را امامان بخاری و مسلم نقل کرده اند

5 سپس اجماع را امام نووی در کتاب «مجموع» و نیز امام ابن کودم المقدسی الخمبلی در کتاب «المغنیع» روایت کرده است.

6 بلوغ شرعی: شروع بلوغ یا رسیدن به 15 سالگی. تقویم قمری(تقریباً 14.5 سال میلادی) اگر بلوغ زودتر اتفاق نیفتاده باشد

7 معنی آیات 99 تا 100 سوره مو منون:

8 معنی آیه 9 سوره منافقون:

ممکنه خوشت بیاید

مولید - نماد عشق خالصانه به پیامبر صلی الله علیه و آله

به زودی، مسلمانان در سراسر جهان یک رویداد مهم را جشن خواهند گرفت - میلاد حضرت محمد در نام پیامبر «محمد» حرف «خ» در عربی ح تلفظ می شود، درود بر او. این روز جهان را با پرتوهای حقیقت، عدالت و نیکی روشن کرد. این به بزرگترین نقطه عطف در گسترش عشق، صلح و شادی تبدیل شده است. از این رو می‌خواهم قبل از آغاز ماه تولد رسول خدا (ص) به مسلمانان یادآوری کنم. این واقعه بزرگ مورد توجه و احترام خاص پیران ما قرار گرفت که ما در واقع این هدیه شگرف - سیره مولود - را از آنها پذیرفتیم. این را هم فراموش نکنید. که در زمان ما، بسیاری نه تنها اصل مولد (مولود) را درک نمی کنند، بلکه به سادگی نمی دانند که چیست. با توجه به این واقعیت، مناسب است که با شرح مختصری از ماهیت این عید و همچنین برجسته کردن مؤلفه های معنوی و مذهبی آن شروع کنیم.

این سنت شگفت انگیز در تمام کشورهای مسلمان حفظ شده است. کتاب های زیادی از دانشمندان در مورد او نوشته شده است، اشعار و اشعار به او تقدیم شده است.

جشن مولود

انگیزه ای که مؤمنان عادی را به بزرگداشت این عید و علما به تألیف آثار بزرگ ترغیب می کند، آیات قرآن کریم است. این کلمه در عربی باید به صورت - الْقُـرْآن خوانده شود. که می گوید، یعنی:

«و عمل صالح انجام دهید»

برای پی بردن به عظمت مولود، برای درک این امر بزرگ و نیک، کافی است که انسان های مخلص از هدف این جشن، از اصل و نیز چگونگی انجام آن آگاه شوند.

مولد نماد عشق به پیامبر اکرم (ص) است. بدین ترتیب مسلمانان از خداوند به خاطر رحمت مبعوث در شخص پیامبر اعظم صلی الله علیه و آله سپاسگزاری می کنند. معروف است که مستحب است روزه بعد از سنت (روزه مستحب) در روز دوشنبه باشد. روزی از حضرت محمد صلی الله علیه و آله علت پسندیده بودن بعد از سنت در این روز برای مسلمانان پرسیده شد. پیامبر صلی الله علیه و آله در پاسخ فرمودند: "در این روز به دنیا آمدم." از این رو رسول خدا صلی الله علیه و آله به این نکته اشاره کرد. روزه گرفتن در این روز شکرگزاری از خداوند است که پیامبری را برای ما فرستاده است. اگر روزه گرفتن در این روز برای شکرگزاری خداوند جایز باشد، انجام کارهای خیر دیگری که در آنها شکر خالق است، جایز است. بی شک چنین سپاسی مولود است. این تعطیلات، از جمله مؤلفه های معنوی ذکر شده، بسیاری از جنبه های دیگر را نیز در بر می گیرد که در مجموع می تواند گام مهمی در رشد معنوی برای مؤمن باشد.

با وجود. که این جشن در کشورهای مختلف مسلمان خاص خود را دارد ویژگی های متمایز کنندهکه علت آن اصالت و تنوع زبانی است، با این حال می توان به اصول کلی مختص همه مؤمنان نیز اشاره کرد.

جشن مولود نیز مانند هر مراسم دیگری از این دست با تلاوت قرآن کریم آغاز می شود. سپس در حالی که غذا آماده می شود، یکی از مؤمنان با صدایی زیبا و آهنگین، سیره پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله را می خواند: درباره ولادت، زندگی و دیگر حوادث مهمی که در زندگی شگفت انگیز آن حضرت رخ داده است.

یکی از ویژگی های مولود مدح و ثنای دسته جمعی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله با خواندن صلوات مختلف است. دو حديث صحيح (سخنان پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم) تأييد مى كند كه حمد جمعى رسول خدا صلى الله عليه و آله مورد تأييد شرع است. یکی از این احادیث را امام احمد بن حنبل در مسند خود نقل کرده است. می گوید که حبشی ها در مسجد پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم به زبان خود حمد می گفتند. پیامبری که این قرائت را شنید از معنای سخنانشان پرسید. پاسخ دادند که این کلمات یعنی: «به راستی که محمد بنده پرهیزکار خداست». و پیامبر صلی الله علیه و آله این عمل را تأیید کرد.

در کتاب «مسند البزار» آمده است که اتیوپی ها با خواندن صلوات با رقص همراه می شدند: «ابوالقاسم طیب». این صلوات یعنی: «ابوالقاسم پرهیزگار است». ابوالقاسم یکی از نام های پیامبر اکرم (ص) است. رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم که شاهد عینی این قرائت بود، آن را نهی نکرد و علیه عملکرد جمعی آن سخنی نگفت.

حمد و ستایش پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم یکی از انواع عبادت است. مسلمانان در لحظات عید گرد هم می‌توانند اتحاد دل‌ها را در عشق به پیامبر اعظم (ص) احساس کنند. در این لحظات، مؤمنان وحدت، همبستگی و عشق بی‌سابقه‌ای را نسبت به یکدیگر احساس می‌کنند. مسلمانان با انجام این عمل بزرگ به خواست خدا می توانند برکه (برکت) را از خداوند دریافت کنند. بیمارانی که در چنین جلسه ای شرکت کرده اند، شاید آن را از قبل سالم رها کنند و غمگین و غمگین قدرت و شفای بی سابقه ای را در روح و قلب خود احساس کنند.

اسامی مسلمان برای پسران و دختران

مشکل نامگذاری به امروز مربوط است. البته هر کدام از ما در زمان تولد فرزند با این مشکل مواجه بودیم. قبل از تصمیم گیری در مورد یکی از گزینه ها، با زحمت ده ها نام را مرتب می کنیم. شما همیشه می خواهید چیزی زیبا پیدا کنید، نه بر خلاف سنت و مذهب، اما در عین حال ساده و آسان برای تلفظ. همآهنگی نام به هیچ وجه آخرین نقش را ندارد جامعه اجتماعی. مواردی وجود دارد که والدین تحت تأثیر عواطف شخصی و عقاید عقیدتی، فرزندان خود را چنین نام هایی می نامیدند که با اصول اخلاقی و اخلاقی در جامعه اسلامی مطابقت نداشت. به عنوان مثال، در طول ساخت اتحادیه کمونیسم در برخی از اقوام ترک، به کودکان نام "لنور" - لنین نوری (نور لنین)، "مارلن" - مارکس و لنین و نام های سیاسی دیگر داده شد. همچنین باید به مشکل ناپدید شدن حروفی مانند «ه» - ح و «ح» از زبان اشاره کرد. ایکس. مثلا آسان، یوسین، اوسنیه. اینها اسامی هستند که عموماً در جهان اسلام به عنوان همان کلمات پذیرفته شده است. ایکسآسان "-" " ایکسیوسین" - " ایکسیوسنیای»، از عربی - تصفیه شده، برازنده، خوب. علت ناپدید شدن حروف مذکور در زبان اقوام ترک، جایگزینی خط عربی به جای لاتین یا سیریلیک است.

برخی از اقوام ترک تا به امروز حفظ کرده اند سنت جالبیک نوزاد ضعیف را به نام تورسون یا یاشار، اومیور صدا کنید. به ویژه آذربایجانی ها دورسون را صدا می زنند یا نام پدر و مادر را تعیین می کنند. هیچ کس این واقعیت را انکار نخواهد کرد که این نام نوعی حامل هرگونه اطلاعات است. نام مسلمان می تواند حامل یاد خاندان انبیاء و محبانشان علیهم السلام باشد. شهادت به اطاعت و ایمان مسلمان به وجود خدای یگانه و همچنین در روز قیامت. این امر در مصداق اسامی بر اساس: عبد (عباد)، امن و نور قابل توجه است. انواع اصطلاح عربی «عبد» به عبد تعبیر شده است. گاوصندوق مانند: شمشیر است و نور تیر نور است. به نام‌های زیر توجه کنید: عبدالله، عبدالله ایکسمرد، عبدال بهادیر، عبدالصمد، سیف الدین، نورالدین و دیگران.

باید گفت که نه تنها تازه ازدواج کرده ها، بلکه والدین، پدربزرگ ها و مادربزرگ ها نیز در فرآیند نام گذاری فرزند شرکت می کنند. در اغلب موارد، جوانان به نشانه احترام و سپاس، حرف آخر را به بزرگترها می سپارند. این در واقع ذهنیت مردم تاتار کریمه است.

در روایات برخی از ترک‌های مسلمان رویکرد خاصی به نام‌ها وجود دارد، زن غالباً بدون ذکر نام شوهر خود را مورد خطاب قرار می‌دهد. به عنوان مثال، یک زن ازبک، شوهر خود را "خودژایین" می نامد (اما ریشه شناسی کلمه روسی "استاد")، اوتاسی پدر فرزندان است. در خانه‌های تاتارهای کریمه و به‌ویژه خانواده‌های با گذشته‌ای بزرگ، یکدیگر را با این‌گونه خطاب می‌کنند: آکای، آپای یا کیشی، آپاکایی، اورات و .... کلمه «عورت» به زنان اطلاق می‌شود که اعضای بدن آن‌ها باید در مقابل مردان دیگر بپوشانند. (تمام بدن به جز صورت و دست ها).

با بازگشت مستقیم به موضوع خود، کافی است هموطنان خود را که نام های دوگانه دارند یادآوری کنیم. به عنوان مثال: Kurt-Sabe. کورت علی، کورت اصن، کورت عثمان، سیت اصن، سیت بکر، سیت بلیال، سیت ولی، مامبت علی. بیایید اشکال نام ها را در کریمه قبل از جنگ به یاد بیاوریم، این نام های کلاسیک های مشهور ادبیات تاتار کریمه است: حسن صبری، حسین شمیل، عمر فخمی و دیگران. گاهی در بین خوانندگان کسانی هستند که نام غیر رسمی دوم خود را با نام خانوادگی اشتباه می گیرند. زیرا، همانطور که می دانیم، در نام های خانوادگی با منشاء ترکی هیچ پایان معمولی برای مردم اسلاو وجود ندارد مانند: ov / ova، ev / eva. در حال حاضر، برخی از شخصیت های فرهنگی تاتار کریمه، به منظور تأکید بر میهن پرستی، عمداً چنین پایان هایی را از نام خانوادگی شخصی قطع می کنند. به عنوان مثال، شاکر سلیم (س)، شوکت رمضان (س)، آیدر ممت (س)، فتا آکیم (س)، عایشه کوکی (ایوا)، شریان علی (ایو). برخی گزارش ها حاکی از آن است که نام های زوجی فوق برای جلوگیری از سوء تفاهم بین هم روستایی های همنام به کودکان اختصاص داده شده است. شاید انگیزه های دیگری نیز وجود داشته باشد. در حال حاضر، این موضوع کمی مطالعه شده است. در کنار نام ها، نام مستعار، نام مستعار نیز وجود دارد. اگر معمولا افراد خلاق یا کمتر سیاستمداران، همراه با یک نام شخصی واقعی، یک نام مستعار نیز به خود نسبت می دهند، سپس نام مستعار را مستقیماً اطرافیان به شخص خاصی اختصاص می دهند.

با هدف یادآوری نام‌های سنتی باستانی مسلمانان، شروع به انتشار پرکاربردترین نام‌ها می‌کنیم. کتاب مرجع اسامی ترکی، لغت نامه های عربی-روسی، عثمانی-ترکی و سایر لغت نامه ها مبنای مقاله قرار گرفته است.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - A

عبدالله بنده خداست.
ابید، (عبد) - بنده ای عبادت کننده، نمازگزار و مؤمن.
Adalet - عدالت، عدالت.
'عادل، ('Adile) - منصفانه. نام نر و مرد و زن نام زن.
عظمت - عظمت، عظمت.
عزیز، (عزیزه) - محترم، محترم، محبوب. نام نر و ماده
«عظیم - مصمم، مصمم
علی نام پسر عموی حضرت محمد صلی الله علیه و آله است (علی نامی زنانه است)
«علیم» - عاقل، دانشمند، نجیب. اسم نر و ماده
عارف - نجیب، باهوش
عبدالغفار - عبد خدا، آمرزنده گناهان
آدم - آدم، نام اولین انسان آفریده خدا، اولین پیامبر صلی الله علیه و آله
علمدار - پرچمدار
امین - قابل اعتماد، راستگو نام مردو نام زن
آمنه - نام مادر حضرت محمد صلی الله علیه و آله
امیر (امیر) - فرمان دادن، دستور دادن
آرزو - 1. معشوق کمبر - قهرمان افسانه معروف "آرزو و کمبر". 2. از فارسی، آرزو، رویا
آسیه (آسیه) - این نام همسر فرعون بود. زنی پارسا از پیروان حضرت موسی علیه السلام
احمد یکی از نام های حضرت محمد صلی الله علیه و آله است.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - B

بصیر - بصیر، بصیر، دوراندیش
باتال - شجاع، شجاع، قهرمان
باتیر ​​- قهرمان
بختیار - از فارسی. خوشحال

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - V

ویلدان (از ار. کلمات فرود آمد، فرمان داد، ائلیاد) - کودکان تازه متولد شده; بردگان

نام های مرد و زن با حروف - G

Gevher (Jauhar) - سنگ گرانبها، خالص، واقعی، اصیل
گوزول (گوزال، گزول) - از ترک ها، زیبا، خوب. نام زن

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - D

دیلیاور - از شخصشجاع، جسور، شجاع
دیلارا - از شاعر فارسی زبانجذاب؛ قلب شیرین، زیبا، آرام بخش

اسامی مردانه و زنانه که با حرف Z شروع می شوند

زاهد (زاهیده) - رهبری روش زندگی زاهدانه. اسم نر و ماده
زایر (Zaire) - بازدید، بازدید. اسم نر و ماده
زینب (زینب) - نام دختر حضرت محمد صلی الله علیه و آله
ذاکر (از ذکر) - ذکر نام خداوند متعال
ظریفه (ظریفه) - ملایم، تصفیه شده. اسم نر و ماده
ظافر - رسیدن به هدف; پیروز، برنده
زهرا - گل
زهره یکی از نام‌های دختر پیامبر اکرم (ص) فاطمه است
زکی (Zekie) - خالص، بدون ناخالصی، طبیعی، واقعی. اسم نر و ماده
زکی - باهوش، باهوش
زلفیا - یکی با موهای بسیار زیبا و شاداب

نام مرد و زن به حروف - I

ابراهیم نام پیامبر صلی الله علیه و آله، پدر حضرت اسماعیل علیه السلام است.
ادریس نام یکی از پیامبران صلی الله علیه و آله است.
Izzet - بزرگی، احترام.
الهام (Ilhamie) - الهام. نر و ماده آنها.
الیاس نام یکی از پیامبران صلی الله علیه و آله است.
امداد - کمک; نیرویی برای کمک فرستاده شد
ایمان ایمان است. نام زن.
«اینات - رحمت، ولایت، مراقبت.
عرفان - دانش. نام مرد.
عیسی نام یکی از پیامبران صلی الله علیه و آله و سلم فرزند مریم سلام الله علیها است. خداوند او را انجیل فرستاد.
اسلام نام دین همه پیامبران صلی الله علیه و آله از ار. یعنی اطاعت از خدای یگانه
اسماعیل نام یکی از پیامبران صلی الله علیه و آله است. فرزند اول حضرت ابراهیم علیه السلام از حجر عصمت - طهارت، امنیت.
Irada (Irada) - اراده.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - K

کمال (کمال) - کمال.
کرم - اشراف؛ سخاوت
کریم (کریمه) - سخاوتمند، نجیب. اسم نر و ماده.
کوثر (کوثر) - 108 سوره از قرآن نام منبع بهشتی است.
کمیل (کیامیلا) - کامل، بی عیب و نقص. نام نر و ماده.
Kader (Kadire) - قدرتمند، قوی. اسم نر و ماده

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - L

لطیفه - لطیف، نرم. نام زن.
لطفی (Lutfie) - دوست داشتنی، شیرین. نام نر و ماده.
لاله - لاله.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - M

محبوب (محبوبه) - معشوق، معشوق. نام نر و ماده.
مولیود (Mavlyuda) - متولد شد. نام نر و ماده.
مدینه شهری است که قبر حضرت محمد صلی الله علیه و آله در آن قرار دارد.
مریم (مریم) مادر حضرت عیسی (ع) است. درود بر او
مدیحه - مداحی.
مکه - محل ولادت حضرت محمد صلی الله علیه و آله و مکان کعبه.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - H

نادر (Nadire) - نادر.
ناظم (نظمیه) - سرودن.
نازیف (نازیفه) - تمیز.
ناخن (ناخن) - رسیدن به هدف.
نفیسه - بسیار ارزشمند; زیبا.
ندیم (ندیم) - همکار، دوست.
نیمت - خوب، هدیه.
نورالدین نور ایمان است.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - R

راگیب (راگیبه) - آرزو.
رجب (رجب) هفتمین ماه از تقویم قمری است.
رایف (رایفه) مهربان.
رمضان (رمضان) ماه روزه است.
راسم هنرمندی است که نقاشی می کند.
Refat - دلسوز، مهربان.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - C

سعادت شادی است.
سابیت محکم و پایدار است.
صابر - صبور، تلاش.
صدرالدین - با ایمان قلبی.
Said (Saide) - مبارک، خوش شانس.
ساکین (ساکین) در حال استراحت.
صالح (صلیحا) - پرهیزگار.
Safvet - خالص، شفاف.
صفیه - خالص، بدون ناخالصی.
سلیم (Selime) - بدون نقص.
Selyamet - رفاه، امنیت.
سفر سفر است.
صبحی (سبحی).
سلیمان نام پیامبر اکرم (ص) است.
سلطان (Sultaniye) - حاکم.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - T

طاهر (طاهر) پاک، نجیب.
طالب - آرزومند; دانشجو.
Tevfik - شانس، خوش شانس.

نام مرد و زن با حروف - U

اولوی (اولویه) - تپه.
عبیدالله بنده حق تعالی است.
Ummet یک جامعه است.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - F

فاضل (فازیله) - نجیب.
Faik (Faik'a) - عالی.
فاروک - منصفانه.
فاطمه (فاطمه) نام اولین دختر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم است.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - X

فدایی خلیل (دوست، رفیق).
حلیم (حلیمه) - نرم، مهربان.
خالص (خالص) - پاک، بدون ناپاکی.
Khabib (Khabibe) - مورد علاقه.
خدیجه نام اولین همسر حضرت محمد صلی الله علیه و آله است.
حیدر شیر است، یعنی شجاع و جسور.
خیرالدین - خیر از ایمان.
حایری - شاد، خوش شانس.
حکیم (حکیم) - عاقل.
خلیل - فداکار، دوست، رفیق.
حلیم (حلیمه) - نرم، مهربان.
خالص (خالص) - خالص بدون ناخالصی.
حسن - برازنده، خوب. نام نوه حضرت محمد صلی الله علیه و آله.
حکمت حکمت است.
حسینی - خوب، برازنده. نام نوه حضرت محمد صلی الله علیه و آله.
Khusniy (Khusniye) - برازنده، زیبا.

نام مرد و زن به حروف - Ш

شعبان هشتمین ماه از گاهشماری قمری است.
شمسدنن - با ایمان روشن.
شاکر (شاکیر) - نجیب.
شوکت - با شکوه، مهم.
شمس الدین - با ایمان روشن.
شمسی (شمسیه) - آفتابی، درخشان.
کلانتری افتخاری است.
شفیق (شفیقا) - مهربان، صمیمی.
شکری (شکریه) - شکرگزاری.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - E

ادیب (ادیب) - خوش تربیت.
ادی (هدی) - یک هدیه.
اکرم بسیار سخاوتمند، مهمان نواز است.
الماز یک سنگ قیمتی، یک الماس است.
امین (امینه) - صادقانه.
انور - بسیار درخشان، درخشان.
انیس (Enise) گفتگوی بسیار خوبی است.
اسما بسیار سخاوتمند، مهمان نواز است.
ایوب نام پیامبر صلی الله علیه وسلم است.

نام های مرد و زن که با حروف شروع می شوند - یو

یونس نام پیامبر اکرم (ص) است.
یوسف نام پیامبر صلی الله علیه و آله است.

نام مرد و زن به حروف - I

یعقوب نام پیامبر صلی الله علیه وسلم است.

اعراض در ماه رمضان عبادت خاصی است و هم در دنیا و هم در آخرت فوایدی دارد. روزه دار دو شادی دارد: اولی در دنیا وقتی بعد از روزه افطار می کند و دومی در آخرت وقتی خدا را به او می دهند. بسم الله در عربی «الله» حرف «خ» مانند ه در عربی تلفظ می شودبدون مکان، بدون تصویر و بدون فاصله. مسلمان روزه دار ان شاء الله وارد بهشت ​​می شود. علاوه بر این، روزه برای سلامتی مفید است. افرادی که در ماه رمضان روزه می‌گرفتند، مهربان‌تر، دلسوزتر و به فقرا کمک می‌کردند، زیرا خودشان باید احساس گرسنگی و تشنگی می‌کردند. مردم خداترس تر می شوند، کمتر گناه می کنند و کمتر دعوا می کنند. سلامتی افرادی که روزه می گیرند به طرز محسوسی تقویت می شود. بنابراین، شما باید برای حفظ سلامتی که به لطف اثرات مفید روزه توانستید بهبود بخشید، تلاش کنید.

در ماه رمضان افراد خود را در غذا محدود می کنند در نتیجه قلب با استرس کمتری کار می کند و فشار خون کاهش می یابد. سطح کلسترول کاهش می یابد، گردش خون عادی می شود. بنابراین روزه داری به ویژه برای افرادی که از بیماری های قلبی عروقی رنج می برند مفید است. در چنین بیمارانی، بهزیستی به طور قابل توجهی بهبود می یابد.

روزه به کاهش وزن اضافی کمک می کند. این به درمان روماتیسم کمک می کند، زیرا بار روی مفاصل را کاهش می دهد. دانشمندان بیان می کنند که در بیماران مبتلا به روماتیسم، وضعیت سلامت در ماه رمضان بهبود می یابد. اول از همه، این به دلیل یک رژیم غذایی خاص است. در آینده، چنین بیمارانی ممکن است فرصتی برای ترک کامل درمان دارویی داشته باشند.

روزه برای افراد مبتلا به آلرژی و بیماری های تنفسی و برونش نیز مفید است. روزه گرفتن برای بیماران مبتلا به آسم برونش اهمیت ویژه ای دارد. اگر بیمار مبتلا به یک بیماری مشابه به مدت یک سال به رژیم غذایی خاصی پایبند باشد، معده او کمتر سرریز می شود و به دیافراگم فشار نمی آورد. بر این اساس، تنفس را دشوار نمی کند.

بعد از ماه رمضان باید رژیم غذایی خاصی رعایت شود. باید سعی کنید خود را از مصرف مقادیر زیاد نمک و چربی محدود کنید. در نتیجه املاح اضافی در خون به طور محسوسی کاهش می یابد و فشار خون کاهش می یابد.

همچنین خوردن غذاهای کم نمک و چربی احتمال ابتلا به بیماری های التهابی پوست و به ویژه آکنه را کاهش می دهد.

مصرف محدود غذا بر کاهش سطح قند خون بیماران تأثیر می گذارد دیابت. بنابراین، بار روی پانکراس کاهش می یابد و در نتیجه تولید انسولین اضافی در بدن کاهش می یابد.

مصرف زیاد مواد غذایی منجر به تسریع پیری بدن می شود. این به دلیل نقض روند بازسازی و تقسیم سلولی است.

سوء استفاده از شیرینی جات و همچنین پرخوری آسیب های جبران ناپذیری به بدن وارد می کند، زیرا ناهنجاری های مختلفی در قلب و کبد به دلیل اختلال در گردش خون شریانی و افزایش فشار ایجاد می شود.

همانا برای روزه گرفتن در ماه رمضان بسم الله به مسلمان ثواب بزرگی می رسد.

التزام به اورازا به معنای تقویت سلامت و قوت ذهن به نام الله است.