به نام خداوند بخشنده و مهربان!

از 20 جولای تا 22 ژوئیه 2018، ششمین کنگره سراسری سازمان های زنان مسلمان در مسکو با موضوع: "".

این کنگره با حضور نمایندگان و رهبران سازمان های زنان مسلمان از 34 منطقه روسیه و کشورهای همسایه: منطقه آستاراخان، منطقه ولادیمیر، منطقه کراسنویارسک، منطقه سن پترزبورگ و لنینگراد، منطقه لیپتسک، منطقه مسکو و مسکو، منطقه مورمانسک، نیژنی نووگورود برگزار شد. منطقه، منطقه اومسک، منطقه اورنبورگ، منطقه پنزا، منطقه پرم، روستوف-آن-دون، منطقه ریازان، منطقه ساراتوف، منطقه Sverdlovsk، منطقه استاوروپل، منطقه چلیابینسک، جمهوری آدیگه، جمهوری باشقورتوستان، جمهوری داغستان، جمهوری اینگوشتیا ، جمهوری کریمه، جمهوری موردویا، جمهوری اوستیای شمالی-آلانیا، جمهوری تاتارستان، جمهوری کارلیا، جمهوری کاباردینو-بالکاریا، جمهوری کاراچای-چرکس، جمهوری چچن، جمهوری ازبکستان.

افتتاحیه کنگره طبق سنت رایج با قرائت قرآن آغاز شد.

مدیر اجرایی SPC "Al-Vasatyya-moderation" - Zyazin S.Yu. و هماهنگ کننده پروژه MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

در جریان کار کنگره مسائلی از موقعیت اجتماعی زن مسلمان در جامعه، امکان خودسازی، رشد فردی، شغلی و معنوی زنان امروزی مطرح و مورد بحث و بررسی قرار گرفت.

توجه ویژه به مسائل فعالیت های اجتماعی و نقش زن مسلمان در پروژه های اجتماعی، امور خیریه، مشارکت او در زندگی کشور و امت بود. در عین حال خاطرنشان شد که فعالیت هایی از این دست با هدف ایجاد، بهبود شرایط زندگی دیگران، حل مشکلات روانی و اجتماعی و کمک رسانی به اقشار آسیب پذیر مردم انجام می شود.

شرکت کنندگان کنگره به اتفاق آرا موافق هستند که موقعیت زندگی فعال یک زن مسلمان مدرن باید بر اساس قرآن و سنت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) باشد و همچنین موافق هستند که یک زن مسلمان مدرن یک بخشی جدایی ناپذیر از جامعه روسیه است و می تواند بر توسعه اجتماعی، اقتصادی و سیاسی آن تأثیر بگذارد.

بر اساس مطالب فوق، پیشنهادات زیر برای گنجاندن در قطعنامه نهایی ششمین کنگره سراسری سازمان های زنان مسلمان با موضوع: جایگاه اجتماعی زن مسلمان در جامعه»:

1. نقش اصلی اجتماعی زن حفظ خانواده، اموال خانواده، تربیت فرزندان، پیروی و حفظ شوهر شایسته است. از ابوهریره روایت شده است که: رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: بهترین زنان کسانی هستند که به آنها بنگرید و به آنها مسرور شوید و به آنها فرمان دهید که در غیاب شما مراقب خود و اموالتان باشید. . رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آیه 34 سوره زن را قرائت کرد: «مردان بر زنان برتری می‌یابند، زیرا خداوند یکی را بر دیگران برتری داده است. از اموال خود چه می کنند؟»

2. زن باید مانند مرد، مانند هر مسلمان، در صورت امکان، علاوه بر اقوام نزدیک خود، به یتیمان، فقیر، همسایه های دور و نزدیک، افرادی که به دلایل مختلف خود را در بیگانه می بینند، کمک کند. زمین یا در شرایط سخت زندگی. در سوره النساء در آیات 36-67 خداوند متعال می فرماید: «... به پدر و مادر خود نیکی کنید. یتیمان، بینوایان، همسایگانی از خویشاوندان و همسایگانی که از خویشاوندان تو نیستند، یاران نزدیک، سرگردان و غلامانی که به دست راست تو اسیر شده اند. همانا خداوند از متکبران و فخرفروشان بخیل که به مردم بخیل می گویند و آنچه را که خداوند به آنان داده است از رحمت خود پنهان می دارند، دوست ندارد.

3. زن مسلمان حق دارد در زندگی سیاسی کشور شرکت کند، در انتخابات آزاد شرکت فعال داشته باشد، بر سیاست دولت و قدرت اجرایی تأثیر بگذارد، در عین حال، زن مسلمان موظف به اطاعت از حاکمان و اطاعت است. آنها را، مگر اینکه به او دستور داده شود که مرتکب گناه شود. عبدالله بن عمر می گوید که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: «مسلمان خواه ناخواه اطاعت از حاکمان و اطاعت از آنها واجب است، مگر اینکه به او دستور داده شود که مرتکب گناه شود. اگر به او دستور داده شد که گناه کند، در این امر از آنها اطاعت نکند» (بخاری و مسلم). امام بخاری می فرماید که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: اگر یک اتیوپیایی سیاهپوست را گماشتند که مانند کشمش بر شما حکومت کند، به او گوش دهید، از او اطاعت کنید.».

4. زن مسلمان حق برخورداری از آموزش و ارتقای موقعیت اجتماعی خود را در جامعه دارد که برای زن و مرد یکسان واجب است. زن نه تنها حق تحصیل دارد، بلکه موظف است از طریق آموزش عزیزان خود، دانش را انتقال دهد، در هیئات مذهبی فعالیت کند و به نفع امت نیز به فعالیت های علمی بپردازد. در کلام پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است: علم آموزی وظیفه هر زن مسلمان و مسلمان استاز طبرانی، ابن ماجه و بیهقی نقل شده است.

5. یک زن مسلمان و نیز هر مسلمانی نیازمند کمک مهاجران مسلمان یا مهاجرانی است که در شرایط سخت زندگی اعم از روانی و اجتماعی قرار دارند. خداوند در آیه 9 سوره اجتماع، انصار را که مهاجران را یاری می‌کردند، ستایش می‌کند: «کسانی که در مدینه زندگی می‌کردند، پیش از آمدن مهاجران ایمان آورده‌اند، کسانی را که به سوی آنان هجرت کرده‌اند دوست دارند. در دل خود نسبت به آنچه به آنان (از طعمه) داده می شود حسد نبرند و آنان را بر خود ترجیح دهند، هر چند خودشان نیاز دارند. کسانی که خود را از بخل محافظت می کنند، خوشحالند.»

6. تشکل های زنان مسلمان شرکت کننده در این کنگره نیاز به ادامه پخش تجربیات مثبت و ترویج انتشار قطعنامه نهایی ششمین کنگره سراسری سازمان های زنان مسلمان با موضوع " جایگاه اجتماعی زن مسلمان در جامعه» از طریق رسانه ها و وب سایت های سازمان های زنان مسلمان.

7. سازمان های زنان مسلمان فعالیت های خود را در جهت توسعه و به فعلیت رساندن نقش اجتماعی یک زن مسلمان و یک سازمان زنان مسلمان در روسیه هدایت کنند.

از طرف شرکت کنندگان در کنگره و از طرف خودم از بنیاد حمایت از فرهنگ، علم و معارف اسلامی، مرکز علمی آموزشی الواسطیه اعتدال، باشگاه بین المللی عایشه برای سازماندهی و حمایت همه جانبه از برگزاری ششمین کنگره سراسری تشکل های زنان مسلمان. و همچنین از همه شرکت کنندگانی که در کار این کنگره شرکت کردند تشکر خود را برای حفظ تصویر مثبت یک زن مسلمان در روسیه اعلام کنند.

با احترام، شرکت کننده در کنگره

یاکوبینا ریسیا، ژوئیه 2018

در قرون وسطی، در دوران جوانمردی، کیش بانوی زیبا وجود داشت و از موقعیت خود زن محروم بود. یا اجازه دهید به تاریخ فرانسه در دوره مطلق گرایی بپردازیم. این است که E. Fuchs نوشته است: «عصر تسلط یک زن هرگز سن تعالی واقعی یک زن نیست، بلکه برعکس، عمیق‌ترین تحقیر اوست. کیش زن، مانند آنچه در قرن هجدهم رواج داشت، تنها در شرایط چنین تحقیر ممکن بود ایجاد شود. در عصر مطلق گرایی، زن و مرد به عنوان افراد مساوی در کنار هم نبودند و تنها در چنین برابری است که تعالی واقعی زن ریشه می گیرد.

البته نقش و جایگاه زن در جامعه به مرور زمان تغییر می کند. به خصوص تغییرات چشمگیر در این زمینه در قرن بیستم رخ داد، اگرچه تعصبات و افسانه های مختلف مانع از موقعیت واقعاً برابر زنان در جامعه می شود.

آیا در زمان خود از کلیشه ها در رابطه با یک زن رها شده ایم؟ این را می توان با نحوه ارتباط ما با تعیین سرنوشت یک زن، نقش اجتماعی و هدف او قضاوت کرد. ما در عصر روشنگری زندگی می کنیم، زمانی که حقوق برابر زن و مرد در قانون اساسی کشورهای مختلف ذکر شده است، زمانی که زنان در زندگی اقتصادی جامعه گنجانده شده اند، از حق رای و دسترسی به آموزش برخوردارند، اما همچنان جایگاه زنان در بسیاری از کشورها راه ها دوسوگرا باقی می ماند. صحبت در مورد نقش اجتماعی زن مدرنای. بولدینگ، جامعه شناس آمریکایی اشاره می کند که این نقش بیشتر با "سمت اشتباه" جامعه مرتبط است، نه با "جلو" آن. تبعیض علیه زنان همچنان ادامه دارد، اگرچه اغلب نه به صورت آشکار، بلکه به صورت پنهان، که با کلیشه های نقش جنسی تسهیل می شود. ایده های پایدار در مورد آنچه که برای یک زن در جامعه "مجاز" فرض می شود. آنها موانعی در ذهن و رفتار مردم، عامل نابرابری در موقعیت های اجتماعی زن و مرد هستند.

اسلام ایدئولوژی است که به بشریت کمک می کند تا از بسیاری از مشکلات دوری کند انسان مدرنرو در رو ایستاده از این گذشته، خالق نه تنها ما را خلق کرد و به این جهان پرتاب کرد، بلکه دستورالعمل هایی را برای استفاده از این زندگی - قرآن فرستاد. از نظر اسلام زن قبل از هر چیز همسر و مادر است. تربیت نسل سالم و ایجاد فضای مساعد و بهشتی در خانه را نمی توان «بطالت» تلقی کرد. در حدیث صحیح درباره مادران آمده است: «بهشت زیر پای مادران است». نگرش نسبت به آنها سعادت یک مرد مسلمان را در ابدیت تعیین می کند. امّا خواهران و دختران و همسران، مردان در برابر خداوند متعال مسؤولند، زیرا «هر یک از شما مدیر است و هر یک از شما نسبت به مدیریتی که به او سپرده شده است، مسئول خواهید بود». زنان تا حد زیادی تعیین می کنند که دینداری و تربیت نسل های بعدی چگونه خواهد بود. وظیفه بزرگ حفظ آرامش، آرامش و دینداری اجاق به آنها سپرده شده است. تربیت و تقوای نسل جوان. در مورد حقوق آنها، آنها در هر کاری با مردان یکی هستند. هر کسی در این زندگی کارکرد خودش را دارد. اگر زن فرزندانی به دنیا آورد و از شیر خود تغذیه کرد و آنها را تربیت کرد، مرد باید تمام تلاش خود را برای ثبات اخلاقی و روانی و روحی خانواده به کار گیرد. برای رفاه مادی و محافظت از تهاجم خارجی. یکی از مهمترین وحدت و برابری در حقوق این است که همه در برابر عملکرد صحیح و مسئولیت پذیری نسبت به وظایفی که به آنها سپرده شده است، اعم از زن و مرد، به طور یکسان پاداش دریافت می کنند. «برای مردان سهمی از آنچه به دست آورده‌اند و برای زنان سهمی از آنچه به دست آورده‌اند. از خداوند متعال رحمتش را بخواهید. همانا خداوند به همه چیز داناست». .

روشن است که موضع قرآن در مورد زن با مردان تفاوتی ندارد. آنها هر دو مخلوق خدا هستند که در روی زمین اهداف بلندی برای عبادت پروردگارشان و انجام عمل صالح و دوری از منکر دارند و هر دو بر اساس آن مورد قضاوت قرار می گیرند. در قرآن هیچ گاه ذکر نشده است که زن دروازه شیطان است یا ذاتاً فریبکار است. علاوه بر این، در قرآن هرگز ذکر نشده است که انسان تصویر خداست، همه مردان و همه زنان وجود او، همین. از نظر قرآن، نقش زن در زمین تنها به تولد فرزند محدود نمی شود. باید به اندازه ای که هر فرد دیگری باید انجام می داد، کار خیر کرد. قرآن هرگز نگفته که زن مقصر بوده و او میوه را به آدم تقدیم کرده است. در اسلام، خداوند هیچ کس را به اشتباه دیگری مجازات نمی کند، هر یک تنها مسئول اعمال خود است. خلقت حوا در قرآن برای آدم شادی فراوانی به همراه داشت و دیگر تنها نبود، برعکس، قرآن به همه زنان مؤمن دستور می داد که از آن زنان آرمانی مانند مریم باکره و همسر فرعون آسیه الگو بگیرند.

با توجه به خانواده اسلامی، زن قبل از هر چیز همسر صالح شوهر و حافظ آتشگاه است. خداوند متعال می فرماید: «از نشانه های او این است که از خودتان همسری برای شما آفرید تا در یکدیگر تکیه گاه و آرامش و آسودگی خاطر پیدا کنید. این دقیقاً نشانه واقعی افرادی است که تأمل می کنند و پاسخ می دهند.»

قبل از تبیین جایگاه زن در اسلام باید بررسی کوتاهتاریخچه مسائل زنان در اروپا

تا قرن نوزدهم، زن در اروپا موجودی به حساب می آمد که هیچ کس به آن توجه نمی کرد. «دانشمندان» و «فیلسوفان» در این باره به بحث و جدل پرداختند. مثلاً این سؤال مطرح شد که آیا زن روح دارد یا نه؟ اگر روح وجود دارد انسان است یا حیوان؟ با این وجود، اگر فرض کنیم که او روح انسانی دارد، پس موقعیت اجتماعی او نسبت به مرد، برده‌داری یا تا حدودی بالاتر است؟! حتی در آن دوره‌های کوتاهی که یک زن از موقعیت نسبتاً بالایی «اجتماعی» برخوردار بود، چه در یونان و چه در امپراتوری روم، این به هیچ وجه دستاورد زنان به‌عنوان بخشی از کل جمعیت نبود، بلکه فقط به تعداد محدودی از مردم مربوط می‌شد. زنانی که به عنوان زیبایی های شهری عمل می کردند، هر جامعه را تزئین می کردند و یکی از ویژگی های ضروری زندگی مجلل افراد ثروتمند بودند. با این حال، در همان زمان، زن مطلقاً از احترام واقعی برخوردار نبود، به عنوان یک انسان زنده با عزت نفس. وضعیت اقتصادی دوران فئودالی که منجر به شیوه زندگی مستقر در کشاورزی شد، مرد را مجبور به حمایت از زنان و خانواده کرد که در چنین شرایطی کاملاً طبیعی بود. علاوه بر این، زن در اطراف خانه "کار" می کرد، به یک پیشه وری بدوی برای فرآوری محصولات کشاورزی مشغول بود و به این ترتیب، هزینه نگهداری خود را "بازپس گرفت". انقلاب صنعتی کل وضعیت را چه در روستا و چه در شهر به طرز چشمگیری تغییر داد. پایه های خانواده تضعیف شد، روابط درون خانوادگی شکسته شد، زیرا زنان و کودکان مجبور شدند برای کار در شرکت های صنعتی بروند. روز کاری خیلی طولانی بود و حق الزحمهیک زن کمتر از یک مرد داشت که همان کار را در همان شرکت انجام می داد. زنان برای جلب توجه به خود از وسایلی مانند اعتصاب و تظاهرات، تجمعات و مطبوعات استفاده می کردند. سپس زنان برای پایان دادن به سرچشمه ظلم و ستم نیاز به مشارکت در سیاست را احساس کردند. آنها ابتدا خواستار حق شرکت در انتخابات و سپس حق نمایندگی در مجلس شدند.

در اروپا، بسیاری از زنان بر این باورند که هر چه یک زن بی‌سوادتر باشد، این خلأ را با تولد یک فرزند جدید پر می‌کند و در نتیجه وجود خود را توجیه می‌کند. در حالی که در اروپا، هر چه جایگاه زن بالاتر باشد، احتمال مادر شدن کمتر می شود. بین شغل و مادر شدن، زنان مجبور به انتخاب شغل هستند. " آموزش عالیبهترین روش پیشگیری از بارداری است، شوخی تلخ در آلمان، علاوه بر این، برای بسیاری از زنان، خودداری آگاهانه از داشتن فرزند (دوم) واکنشی به عدم تقارن جنسیتی در موقعیت‌های موقعیتی است. مادر بودن فقط در بین اقوام یک افتخار است، اما در بین متخصصان نه. اگر کت و شلوار شما بد دوخته شده یا آپاندیس شما ناموفق بریده شده است، در مورد این خیاط یا جراح نخواهید گفت: "اما او مادر فوق العاده ای است و او پدر چهار فرزند است." در زمینه حرفه ها، دستاوردهای اجتماعی، بهای مادر بودن به سختی با قیمت مهارت، رهبری در تجارت، قدرت متناسب است. افراد مشهور اول از همه با اعمالشان قضاوت می شوند نه فرزندانشان. واقعا چه چیزی برای یک زن ارزشمندتر است. در صورتی که اسلام زن را در درجه اول همسر و مادر می داند، اما در عین حال، در هیچ جای قرآن و سنت منعی برای انجام کارهای عمومی وجود ندارد. اسلام حقی را ایجاد کرد که زنان قبل از اسلام از آن محروم بودند، یعنی حق مالکیت مستقل. بر اساس قوانین اسلام، حق زن بر پول، اموال غیر منقول یا سایر اشیاء کاملاً به رسمیت شناخته شده است. این حق اعم از مجرد یا متاهل تغییر نمی کند. او حقوق کامل خود را برای خرید، فروش، تعهد یا اجاره هر یک از وجوه خود حفظ می کند. در هیچ جای قانون گفته نشده است که یک زن فقط به دلیل زن بودن، جوان است. همچنین قابل توجه است که چنین حقی در مورد وجوه قبل از ازدواج و همچنین در مورد اینکه می تواند در زمان ازدواج بر دارایی خود بیافزاید و فقط از آن او خواهد بود، جاری است.

در مورد حق زن برای کار در جامعه ابتدا باید گفت که اسلام نقش مقدس او را در جامعه بیش از هر چیز می داند. مثل مادر و همسر . نه دختر و نه پرستار بچه نمی توانند جای مادر او را بگیرند. نه به عنوان معلم کودکان با اعتماد به نفس و از نظر عاطفی سالم سرمایه گذاری بسیار مهمتری از هر سرمایه گذاری میلیون دلاری هستند. چنین نقش اصیل و حیاتی که اساساً آینده کشورها را رقم می زند، نمی توان «بیهودگی» تلقی کرد.

از نظر قرآن، مرد هیچ امتیازی بر زن ندارد، همه در پیشگاه خداوند برابرند. بله، زن مسلمان حق ریاست دولت را ندارد. اما این محدودیت ربطی به هتک حیثیت او ندارد، بلکه مربوط به مختصات نظام حکومتی اسلامی است. در اسلام، رئیس دولت فقط یک فرمانروای نمادین مانند ملکه انگلیس نیست. خلیفه موظف به اقامه نماز دسته جمعی، رهبری ارتش، مسئولیت امنیت ملی است. در عین حال، طبق شرع، یک زن مسلمان حق دارد در سیاست شرکت کند، مناصب و مناصب مهم دولتی را به عهده بگیرد.

اما هیچ حکمی در اسلام وجود ندارد که زن را از کاریابی در جامعه در مواقعی که نیاز باشد، به ویژه در موقعیت هایی که مناسب شخصیت اوست و جامعه بیشتر به او نیاز دارد، منع کند. نمونه هایی از این حرفه ها عبارتند از پرستاری، معلمی (به ویژه برای کودکان) و پزشکی. علاوه بر این، محدودیتی در هیچ زمینه ای وجود ندارد، به خصوص اگر استعداد استثنایی در هر زمینه ای داشته باشد. حتی برای مقام قضاوت که ممکن است با توجه به ویژگی‌های جسمانی او به دلیل ماهیت عاطفی‌تر او باشد، در تاریخ معلوم است که علمای اولیه مسلمان مانند ابوحنیفه و طبره زن را برای قاضی در نظر می‌گرفتند. علاوه بر این، اسلام حق ارث زن را پس از آن که خود در برخی فرهنگ ها مورد ارث قرار گرفت، بازگرداند. میراث او کاملاً متعلق به او است و هیچ کس نمی تواند ادعای آن میراث را داشته باشد، از جمله پدر و شوهرش.

مرد از نظر اسلام مسئول تامین معاش همسر و فرزندان و در مواردی خویشاوندان نیازمند خود به ویژه زنان است. این مسئولیت نه به دلیل ثروت همسرش یا به دلیل دسترسی وی به هر گونه درآمد شخصی ناشی از کار، اجاره، سود یا هر وسیله قانونی دیگر ساقط می شود و یا کاهش می یابد. از سوی دیگر، یک زن از نظر مالی بسیار امن‌تر است و بار کمتری تحت‌الشعاع هرگونه ادعایی بر دارایی‌اش قرار می‌گیرد. اموال او قبل از ازدواج به شوهرش نمی رسد و حتی نام دختر خود را حفظ می کند. او هیچ اجباری برای تأمین مخارج فرزندان و خانواده خود ندارد. او مستحق «مهر» است که در زمان ازدواج از شوهرش می گیرد. اگر او طلاق گرفته باشد، ممکن است از شوهر سابقش نفقه فرزند دریافت کند. بررسی قانون ارث در چهارچوب کامل شریعت اسلام نه تنها عدالت، بلکه فراوانی رحمت را برای زن آشکار می کند. یعنی حتی بیش از حد از او حمایت می شود.از نظر جنبه سیاسی اسلام، اثبات تساوی زن با مرد با آنچه امروز «حقوق سیاسی» می نامیم کاملاً منطبق است.

زن مسلمان حق تحصیل دارد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «تحقیق علم وظیفه هر زن مسلمان و مسلمان است». بیایید سخنان همان نیچه را به یاد بیاوریم: "اگر یک زن میل به علم نشان می دهد ، معمولاً چیزی در حوزه جنسی او اشتباه است" یا دموکریتوس: "اجازه دهید زن استدلال نکند: این وحشتناک است!"

زن مسلمان حق دارد منبع درآمد مستقل خود را داشته باشد و هر طور که صلاح می‌داند خرج کند. تنها سیزده قرن بعد، یک زن اروپایی توانست به طور کامل به حقی مشابه برای خود دست یابد! تا پایان قرن نوزدهم در انگلستان، مردی به صلاحدید خود اموال شخصی و انواع درآمدهای حاصل از دارایی خود و همسرش را تصاحب می کرد. زن مسلمان در تمام عرصه های اجتماعی، سیاسی و در تمام سطوح سیاست عمومی حق رای کامل دارد. کافی است به یاد بیاوریم که در ایالات متحده، زنان تنها در سال 1920 حق رای خود را به دست آوردند! آن را نگرفت، اما به آن دست یافت - از طریق تظاهرات، اعتصابات.

تنها در شرایط برابری و ثبات که هر فردی برای رسیدن به عزت نفس تلاش می کند، فضای سالم هم برای مردان مسلمان و هم برای زنان مسلمان حاکم می شود. هر فمینیسمی که باید در میان ما موفق شود، نباید شوونیستی باشد و فقط برای زنان کار کند. روایات اسلامی به ما می آموزد که پیشرفت زنان باید همراه با مبارزات گسترده تر به نفع همه اعضای جامعه باشد. نفع همه افراد جامعه بسیار مهمتر از نفع گروه خاصی از جامعه است. از این گذشته، ثابت شده است که در واقع، جامعه یک کل ارگانیک است که در آن رفاه هر شرکت کننده یا "ارگان" برای رفاه همه به عنوان یک کل بسیار ضروری است.

بنابراین به زن مسلمان نقش خودش داده می شود. قبلاً 1400 سال پیش، خداوند وظایف و حقوق خاصی را برای او تعیین کرد. آنها از جانب خدا هستند و برای حفظ هماهنگی در جامعه طراحی شده اند، آنچه ممکن است در یک جا ناعادلانه یا غایب به نظر برسد، در جای دیگر جبران یا توضیح داده می شود.

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

نقش فناوری های روابط عمومی در شکل گیری چهره اسلام

RF. ایشماتوف

معرفی

اسلام جوانترین، بزرگترین دین از نظر تعداد پیروان و بحث برانگیزترین دین توحیدی در تصور جامعه غربی است. نگرش غرب نسبت به اسلام در طول قرون گذشته به طرز چشمگیری تغییر کرده است. از تلقی خلافت اسلامی به عنوان پادشاهی روشنگری و شکوفایی در رنسانس و روشنگری، تا تصویر کشورهای مسلمان به عنوان الگوی عقب ماندگی در اواسط قرن بیستم. با این حال، در دهه های اخیر، یک روند ترسناک مشاهده شده است - اسلام به طور فزاینده ای با تروریسم، خشونت، فقدان حقوق و تجاوز همراه است. دین، که بزرگترین ارزش زندگی بشر را اعلام می کند، در ذهن میلیون ها نفر تنها با تصویر بمب گذاران انتحاری مرتبط است. دینی که دانشمندان را بین فرشتگان و انسان ها قرار می دهد به طور فزاینده ای به عنوان ایدئولوژی غیرمنطقی جنگ و جهل معرفی می شود. با وجود باز بودن اطلاعات موثق درباره اسلام و مسلمانان، میلیون ها نفر حتی درک سطحی از اسلام به عنوان یک مفهوم دینی، اخلاقی، اجتماعی و قانونی ندارند. پیامدهای سوء تفاهم و طرد اسلام در غرب، پدیده هایی مانند ناسیونالیسم (و ناسیونالیسم معکوس)، ظهور باورهای رادیکال، تأیید ضمنی تهاجم مستقیم هم به افراد مسلمان و هم به کل سازمان ها و دولت ها است.

بدون پرداختن به دلایل سیاسی چنین سیاست روابط عمومی، باز هم شایان ذکر است که پوشش عینی اسلام به عنوان جایگزینی واقعی برای مفاهیم اجتماعی مدرن غرب برای اکثریت نخبگان سودمند نیست. از یک سو، ایجاد تصویر دشمن، توده ها را از علل واقعی مشکلات سیاسی و اقتصادی-اجتماعی منحرف می کند، از سوی دیگر، ایجاد ترس از «تهدید شرق» به مشروعیت بخشیدن به سیاست دولت کمک می کند. مقامات، همانطور که قبلاً در طول جنگ سرد چنین بود. در راه دستیابی به این هدف، از فناوری های مختلف روابط عمومی "سیاه" استفاده می شود. با این حال، پاسخ مسلمانان به چنین حملاتی نباید تهاجم و سرپیچی باشد. ابتدا باید با علم و گفتار جهاد کرد و مردم را نسبت به ماهیت انسان‌گرایانه اسلام، پایه‌های صلح‌آمیز آن، تجلیل از جان و کرامت انسانی، عقل و شعور و ارزش‌های خانوادگی متقاعد کرد.

در ارتباط با روندهای شناسایی شده، تجزیه و تحلیل فناوری های روابط عمومی که برای شکل دادن تصویری منفی و مثبت از اسلام استفاده می شود، از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

هدف این کار تحلیل فناوری های روابط عمومی به عنوان ابزاری برای شکل دادن به تصویر اسلام، تصویر آن در اذهان غرب و نه تنها عموم مردم است.

1. ویژگی‌های فناوری‌های روابط عمومی و شیء روابط عمومی در شکل‌گیری سیمای اسلام

1.1 تجزیه و تحلیل فن آوری های روابط عمومی

رابطه و رابطه بین روابط عمومی و مذهب مبهم است. از یک سو، پدیده های آشنا مانند موعظه، تبلیغ، فعالیت های آموزشی تشکل های مذهبی را می توان با خیال راحت به فناوری های روابط عمومی نسبت داد. اما از سوی دیگر، اعتقاد به روابط عمومی یکی از فناوری ها است، در حالی که برای دین محصول نهایی، هدف فعالیت است. در این اثر، هدف ما تحلیل نقش روابط عمومی در ترویج چنین محصولی مانند تصویر اسلام است.

برای شروع، بیایید ویژگی های فناوری های ارتباطی را به طور کلی و روابط عمومی را به طور خاص در نظر بگیریم.

به عنوان ویژگی های فناوری ارتباطات در کار D.P. Gavra ویژگی ها و معیارهای زیر را شناسایی می کند:

1. تصنعی و مدیریت آگاهانه منابع ارتباطی? تغییر ویژه در فرآیند ارتباط طبیعی (به طور خود به خودی) در شکل گیری یک فضای ارتباطی کنترل شده (و بنابراین مصنوعی).

2. وجود یک هدف اجتماعی مهم، هدفمندی و مصلحت? اجرای نفوذ ارتباطی با یک هدف مشخص و مشخص برای تغییر آگاهی و رفتار جوامع اجتماعی، تغییر ساختارهای اجتماعی و تنظیم روابط اجتماعی.

3. ماهیت اجتماعی فرآیند ارتباطی که در حال تکنولوژی‌سازی است? اگر ارتباطات بر جوامع اجتماعی متمرکز نباشد ، ممکن است مدیریت نه با فناوری اجتماعی - ارتباطی ، بلکه با سایر فناوری ها ، به عنوان مثال ، ارتباطات بین فردی مرتبط باشد.

4. ثبات? فناوری ارتباطات باید مجموعه ای منظم از رویه ها و عملیات با ساختاری پایدار باشد.

5. منظم بودن? فناوری ارتباطی مطابق با طرح توسعه یافته اجرا می شود که به طور معمول دارای حامل مواد است و مطابق با الزامات رویه های خاص تهیه می شود.

6. قابلیت ساخت? زنجیره ای ساختار یافته از توالی عملیات و رویه های مربوط به برنامه برای دستیابی به هدف ارتباط؛

7. سازمان رسمی و تقسیم کارکردی? سازماندهی نفوذ ارتباطی توسط گروهی از مجریان با انتساب وظایف خاصی برای توسعه و اجرای فناوری ارتباطات به مجریان فردی.

8. بهینه سازی و بازخورد? بهینه سازی چنین سازمانی از نفوذ ارتباطی است که به شما امکان می دهد با منابع داده شده به حداکثر نتیجه برسید یا از حداقل منابع برای به دست آوردن نتیجه مطلوب استفاده کنید ، در حالی که بازخورد به شما امکان می دهد اثربخشی فناوری ارتباطات را ارزیابی کنید.

9. گسستگی، وجود آغاز و پایان? این بدان معنی است که اگر فناوری به درستی توسعه یافته و اجرا شود، استفاده از آن منجر به دستیابی به هدف و در نتیجه تکمیل عملکرد فناوری می شود، زیرا نیاز به آن از بین می رود.

10. خلاقیت و استانداردسازی? فناوری ارتباطی ترکیبی از اجزای غیر استاندارد و یکپارچه است، زیرا از یک سو، استانداردسازی یکی از ویژگی‌های ضروری هر فناوری است (در عین حال، هرچه یک فناوری استانداردتر باشد، استفاده از آن آسان‌تر و راحت‌تر است. آن را تکرار کنند) و از طرف دیگر فناوری ارتباطی به دلیل ویژگی های شی مدیریت شده، دلالت بر وجود یک جزء خلاق در تمام مراحل فناوری (در حین توسعه، اجرای اولیه، تکرار) دارند.

11. چرخه ای بودن و امکان تکرار? فناوری ارتباطی چرخه داخلی خود را دارد، یک توالی مشخص از مراحل، که از ویژگی ها و معیارهای مورد بحث در بالا ناشی می شود، و همچنین توانایی بازتولید در رابطه با وظایف مشابه در شرایط دیگر را دارد.

بنابراین، فناوری ارتباطی در خدمت تنظیم یا بازسازی کامل افکار عمومی در رابطه با یک محصول، پدیده، شخص یا سازمان خاص است. با تحلیل فضای مدرن اطلاعاتی می توان گفت که سیمای اسلام مانند سایر ادیان و ایدئولوژی ها تحت تأثیر تخصصی قرار می گیرد. ذینفعان، بدون عبور رسمی از مرز قابلیت اطمینان، می توانند "سایه ها" را تغییر دهند، با تمرکز بر جنبه هایی که افراد از نوع متفاوت به سختی می توانند آنها را درک کنند. در عین حال، فرضیه‌های منفرد خارج از متن ارائه می‌شوند، بدون اینکه دلایل وقوع آنها و هدف واقعی آنها توضیح داده شود.

اسلام به عنوان موضوع روابط عمومی چه ویژگی هایی دارد؟ در این مورد بیشتر بحث خواهد شد.

1.2 ویژگی های اسلام به عنوان موضوع روابط عمومی

اسلام در ذات خود فراتر از آن است تعریف معمولیدین برای میلیون ها نفر در سراسر جهان، این یک روش اجتماعی است، ترکیبی از یک فرقه، نگرش های سیاسی و اجتماعی، روابط حقوقی و ایده های اخلاقی. پیامد چنین نگرشی نسبت به اسلام این است که نه تنها به عنوان نعمتی در «حیات ابدی»، بلکه به عنوان یک نظام سیاسی، حقوقی و اجتماعی-اقتصادی بالقوه کارآمدتر و منصفانه‌تر قرار می‌گیرد. شاهد این جریان، سیر به سوی اسلامی شدن قانونگذاری در تعدادی از کشورها، پیدایش شاخه اسلام است. خدمات مالیتوسعه احزاب سیاسی و جنبش های اجتماعی اسلامی در کشورهای مسلمان و فراتر از آن. بنابراین، ایجاد تصویری منفی از اسلام و مسلمانان، چیزی بیش از یک تکنیک برای بدنام کردن یک مخالف سیاسی و عقیدتی نیست. از این نظر، حملات به اسلام در جامعه مدرن غربی بسیار شبیه حملات به نمایندگان جنبش های «چپ» در دوران جنگ سرد است. می توان استدلال کرد که ویژگی اسلام به عنوان موضوع روابط عمومی «سیاه» ماهیت بدیل این نظام ارزشی است که می تواند هژمونی سیاسی و ایدئولوژیک ارزش های غربی را تضعیف کند.

ویژگی های روابط عمومی اسلام از جانب مسلمانان در اصطلاحی است مانند دعوت به (دعوت به اسلام). به طور متعارف، وجوب دعوت «در» مقرر شده است قرآن مقدس. خداوند متعال درباره واجب بودن مسلمانان به دعوت «با تمام جان و غیرت خود برای اینکه الگو و الگو و مظهر دین مبین اسلام باشند می فرماید: «ما شما را امت وسط قرار دادیم تا درباره همه مردم شهادت بده و رسول هم درباره خودت گواهی می دهد» (2:143).

«با حکمت و اندرز نیکو به راه خداوند دعوت کن و با آنها به بهترین وجه مجادله کن» (16:125).این آیه بیانگر آن است که برای ارتقای تصویر اسلام باید از فناوری هایی استفاده کرد که با ایجاد ارتباط و تعامل مؤثر، جامعه را نسبت به ارزش نگرش زندگی مسلمانان متقاعد کند.

بنابراین، یکی از ویژگی‌های اسلام به‌عنوان هدف تبلیغی، از یک سو علاقه به شکل‌گیری تصویر منفی از سوی نمایندگان نخبگان سیاسی غرب، و از سوی دیگر، وظیفه مسلمانان برای مقابله با تحقیر است. دین خود را، نشان دادن جنبه های مثبت اسلام با مثال شخصی، گفتار و کردار.

2. تحلیل نقش روابط عمومی در شکل دادن به تصویر اسلام

2.1 تیروندهاتشکیلمنتصویری از اسلام

تحلیل روند شکل گیری تصویر اسلام باید با تحلیل نقش اسلام در جامعه مدرن آغاز شود.

به گفته دکتر لویی صافی: «کارزار علیه اسلام کوششی آگاهانه و عامدانه از سوی صاحبان قدرت برای بی اعتبار کردن دین جهانی است که جایگزینی شایسته برای الحاد غربی است و برای تضعیف یک جنبش تاریخی که به گفته منتقدان پتانسیل تبدیل شدن به آن را دارد. یک نیروی سیاسی جهانی چندی پیش، در اواسط دهه 1970، جامعه غربی مملو از علاقه پرشور به اسلام بود و شیوه زندگی ارائه شده توسط قرآن به هدف تعداد فزاینده ای از مردم تبدیل شد که به آغوش دین مادری خود باز می گردند یا کشف می کنند. یک مسیر جدید دانش احیای اندیشه‌ها و ارزش‌های معنوی اسلامی، بدون دور زدن نخبگان بورژوایی، در همه بخش‌های جامعه منعکس شد و به شکل‌های مختلفی از جمله تأثیر بر علم و سیاست به خود گرفت.

در رابطه با این جریان، تحلیل سخنان دانیل لرنر که در اثر «ادغام جامعه سنتی» ارزیابی زیر را از جایگاه اسلام در خاورمیانه ارائه کرده است، جالب توجه است:

«...صرف نظر از اینکه در شرق یا غرب، مدرنیزاسیون حکم به تسلیم شدن در برابر استدلال های «تفکر عقلانی و پوزیتیویستی» می کند، که به عقیده اتفاق نظر دانشمندان، «اسلام مطلقاً غیرمسلح باقی می ماند.» در دهه گذشته، مرحله و روش این در حالی که اروپایی شدن برای اولین بار به قشر بالای جامعه خاورمیانه هجوم آورد و عمدتاً تقلید کنندگان منفعل روندهای جدید مد را تحت تأثیر قرار داد، امروز صدای مدرنیته به بخش وسیع تری از مردم سرایت کرده است و به همان اندازه بر آن تأثیر می گذارد. «روح پوزیتیویسم» بی‌قرار آن هم نهادهای عمومی و هم آرمان‌های شخصی».

واضح است که آقای لرنر با چنین فرمول بندی این سوال خیلی دیر کرده است. تنها تا 2 دهه دیگر، بیشتر محققان در مورد پدیده "رنسانس اسلامی" صحبت خواهند کرد. کاهش اهمیت اسلام به عنوان یک مفهوم اجتماعی کمی زودتر آغاز شد و بر اساس سناریوی دیگری پیش رفت. در دوره خلافت عثمانی، استقبال فعال از قوانین اروپایی آغاز شد، زیرا فقه دیگر نیازهای زمان ما را برآورده نکرد، به موازات آن، نگرش های غربی به جامعه مسلمانان هجوم بردند که در آن زمان معلوم شد که مؤثرتر و مفیدتر است. از نظر سیاسی و اقتصادی. با این حال، این روند در اواسط قرن بیستم معکوس شد.

در دهه 80، تلقی جامعه مدرن از اسلام به عنوان یک مفهوم اجتماعی شکل کاملاً متفاوتی به خود گرفت. علما و سیاستمداران غربی تا حدی اسلام را نیرویی عقب مانده و مرتجع تلقی نکردند و آن را به عنوان یک مخالف ایدئولوژیک برابر تلقی کردند. این امر به دلیل انتشار فعال اندیشه ها و ارزش های اسلام در شرق و غرب با پدیده ای به نام «رنسانس اسلامی» است.

زبیگنیو برژینسکی، سیاستمدار و استراتژیست سیاست خارجی ایالات متحده نیز نظر مشابهی دارد. برژینسکی در کتاب «خارج از کنترل» که اندکی پس از سقوط اتحاد جماهیر شوروی منتشر شد، نسبت به گسترش اسلام در آسیای مرکزی هشدار می دهد که به عقیده او می تواند از خلاء قدرت ایجاد شده در اثر فروپاشی شوروی استفاده کند:

«...از آنجایی که طبیعت از خلاء بیزار است، بدیهی است که نیروهای سیاست خارجی، به ویژه دولت های اسلامی همسایه جمهوری های شوروی سابق، تمام تلاش خود را برای پرکردن خلأ ژئوپلیتیکی ایجاد شده در آسیای مرکزی با فروپاشی امپریالیسم شوروی روسیه به کار خواهند گرفت. ترکیه، ایران و پاکستان در حال حاضر مانورهایی را برای تقویت و گسترش حوزه نفوذ خود آغاز کرده اند، در حالی که کشورهای دورتر عربستان سعودیآماده تامین مالی فراوان برای احیای میراث فرهنگی و مذهبی مسلمانان در این منطقه است. بنابراین اسلام در حال خزیدن به سمت شمال است و برای اولین بار در دو قرن گذشته مسیر ژئوپلیتیکی نفوذ خود را تغییر می دهد.

در حالی که برژینسکی توانایی اسلام در ایجاد تحولات سیاسی اجتماعی در مقیاس جهانی را انکار نمی کند، به درستی محدودیت های مدرن این دین را که در نبود مدل خاصی برای تبدیل اندیشه های اسلامی به واقعیت اجتماعی بیان شده است، ذکر می کند.

در طول 10 سال گذشته، رسانه ها اسلام را به عنوان یک نظام دینی کهن معرفی کرده اند که از ویژگی های ضروری آن تعصب تهاجمی و غیره است. انتقاد از جنبه‌های جزمی و آیینی اسلام در روزنامه‌ها و تلویزیون با فیلم‌های گزارشگرانی که مسلمانان را به زانو در می‌آورند در هنگام نماز جمعی یا جمعیت عظیم زائران در مکه را به تصویر می‌کشد، آمیخته می‌شود. تعصب نسبت به پیروان خدا به زوایای انتخابی و تحریف تصاویر بصری تبدیل می شود: تجمعات گسترده مسلمانان منحصراً به عنوان یک عنصر شوم تلقی می شود که تهدیدی بالقوه دارد. تعجب آور نیست که مخاطب میلیونی قبلاً به ایده پیوند ارگانیک بین سنت معنوی مسلمانان و ایدئولوژی تروریسم مدرن عادت کرده است.

2.2 تحلیل شکل گیری تصویر منفی از اسلام

متأسفانه اخیراً موارد تحمیل نگرش منفی نسبت به اسلام و نمایندگان آن در رسانه های جهانی بیشتر شده است. ظهور چنین روندهایی در رسانه های روسیه بسیار نگران کننده است. ماهیت واقعی اسلام چیست و جامعه آن را چگونه می بیند بستگی به این دارد که روزنامه نگاران چگونه آن را به جامعه بیاورند. نقش رسانه ها در شکل دادن به چهره دشمن دوچندان است. آنها نه تنها خلق و خوی غالب در جامعه را تسخیر می کنند، بلکه در عین حال کلیشه های آگاهی توده را شکل می دهند. رسانه‌های جمعی با داشتن یک پتانسیل دستکاری عظیم، می‌توانند نگرش‌های هراسی را در ذهن هر کسی «حک» کنند. تصویر اسلام اطلاعات خودجوش

در بیشتر موارد، رسانه‌ها با استفاده از فناوری‌های سیاه «PR» به دنبال توجیه تجاوز نخبگان غربی به جهان اسلام هستند:

1. تاکتیک های تحریف افکار درباره جهان بینی اسلامی;

این تاکتیک قبل از هر چیز به معنای برداشت نادرست رسانه ها از رایج ترین اصطلاحات مذهبی (جهاد، شهید، الله اکبر، مجاهد) است. متأسفانه، جهل کامل تروریست ها که جنایات خود را با اسلام می پوشانند، تأثیر بیشتری می گذارد. بیایید نور اوست و جهل کامل مذهبی رئیس تروریست هایی که در مسکو گروگان گرفتند، موسار بارائف که با افتخار خود را شهید می خواند و این در حالی است که طبق تعریف، فقط یک مرده را می توان یک مرد دانست. شهید

پس از پوشش رسانه ای حمله تروریستی نورد اوست، اداره معنوی مسلمانان جمهوری کارلیا با استفاده از عباراتی مانند "شهید"، "کمربند شهید"، "مجاهد" به اظهارات خبرنگاران در مورد بمب گذاران انتحاری و کمربند انفجاری توجه کرد. "، "جنگجویان الله" در متن بیانیه آمده است:

ما خواستار توقف استفاده از اصطلاحات دینی اسلامی در رابطه با افراد متهم به تروریسم و ​​قتل هستیم... استفاده از این اصطلاحات برای ما توهین آمیز است. علاوه بر این، استفاده عمومی از این مفاهیم، ​​نفرت بین اعترافاتی را در جامعه روسیه تحریک می کند باعث بی اعتمادی غیرمسلمانان نسبت به هموطنان با مذهب متفاوت و در میان مسلمانان - نارضایتی از وضعیت موجود می شود.

2. تاکتیک های پیوند دادن اسلام به رهبران و گروه های رادیکال؛

این موضوع باز هم در مورد دقت واژگانی و متنی صدق می کند. بنابراین، غالباً می‌توانیم درباره «بنیادگرایی اسلامی»، «اسلام رادیکال»، «تروریسم اسلامی» بشنویم. گزارش‌های مربوط به جنگ در خاورمیانه یا در گذشته نزدیک قفقاز شمالی با نمایش نمادهای مسلمانان آمیخته می‌شد و به اظهارات شخصیت‌های مذهبی اشاره می‌کرد.

3. پیوند فراگیر مفهوم «اسلامی» به هر چیزی که بالقوه مرگ را به همراه دارد.

به عنوان مثال، رسانه های آمریکایی با توصیف انفجار یک خودرو در نزدیکی ساختمان دولت فدرال در اوکلاهاما در آوریل 1995، از تکنیک مشابهی استفاده می کنند. پیک پستی سیاتل در شماره 20 آوریل 1995 خود به نقل از رابرت هابل، رئیس سابق واحد ضد تروریسم اف بی آی، گفت: "من معتقدم اگر پرنده ای شبیه اردک باشد، مانند اردک کوک کند، و مانند اردک شنا کند، پس اردک است... انفجار خودروها کار اصولگرایان اسلامی است.»

در کمال تعجب عموم، معلوم شد که این اردک مسلمان، تیموتی مک وی مسیحی است.

4. آمیختن تصویر اسلام با تصویر پدیده هایی که بالقوه موجب ضدیت می شوند.

مهاجرت های دسته جمعی به شهرهای بزرگ از مناطق جنوبی منجر به موجی از فوبیای مهاجر (به ویژه فوبیای قفقازی) در میان جمعیت محلی شد. شدیدترین رد در میان ساکنان پایتخت توسط تاجران بازار و کارگران در حوزه تجارت خدمات، یعنی نمایندگان مشاغل عمدتاً عمومی ایجاد می شود. از آنجایی که اکثریت قریب به اتفاق آنها متعلق به اعترافات مسلمان هستند، هدف اسلام هراسی هستند. خصومت نسبت به مسلمانان، اگرچه از مقیاس مهاجرت هراسی و قفقاز هراسی پایین تر است، اما همچنان روند صعودی ثابتی را حفظ کرده و به تدریج مفهومی نژادی نیز پیدا می کند. واژگان رایج در رابطه با "غریبه ها" (اغلب غیرمسلمانان) شامل تعاریفی مانند "آذری"، "مامد"، "چورک"، "الکان" ("افراد با ملیت قفقازی")، "سیاهان"، "مسلمانان" است. ، و غیره. توجه: ظاهر یک مفهوم نژادی، اول از همه، واکنشی به مؤلفه قومی است، و تنها پس از آن - به مؤلفه مذهبی.

5. تاکتیک های حفظ اسطوره ها و کلیشه های رایج در مورد جامعه مسلمانان

بنابراین، پوتفیه زودیوا در گزارش خود به افسانه های زیر اشاره می کند که به طور فعال توسط رسانه ها حمایت می شود:

«یک زن مسلمان مجبور به پوشیدن روسری و جلباب می شود و در واقع در آن احساس ناراحتی می کند. این افسانه تبلیغاتی به طور فعال توسط مقامات فرانسوی مورد استفاده قرار گرفت و سعی داشتند ممنوعیت حجاب در مدارس را به عنوان "حمایت از حقوق دخترانی که توسط والدین خود مجبور به پوشاندن سر خود می شوند" توجیه کنند.

یکی دیگر از افسانه های رایج و به همان اندازه نادرست این است که دختری که لباس شرعی به تن می کند به سادگی سعی می کند از این طریق توجه خود را به سمت خود جلب کند. استدلال مشابهی توسط جامعه شناس شریل بنارد ارائه شد و توسط شرکت RAND در سال 2004 منتشر شد. بنارد حاضر نیست روسری مسلمانان را جلوه‌ای از سنت دینی ببیند و ترجیح می‌دهد آن را به چالشی برای دموکراسی غربی تعبیر کند. او اصرار دارد که "آنها می خواهند توجه را جلب کنند یا به طور تحریک آمیزی خود را در مدارس، کالج ها یا محل کار اعلام کنند."

و در اینجا یک افسانه دیگر به همان اندازه شناخته شده است. زن مسلمان مجبور به ازدواج است و حق مقاومت ندارد. شوهرش ظالم، مستبد و علاوه بر آن چند همسر است. گهگاه برنامه هایی در مورد حرمسراها پخش می شود که در آن زنان برده تنها به خواست شرایط به آنجا رسیده اند (به خصوص اگر ما داریم صحبت می کنیمدر مورد هموطنانمان) که صورت خود را زیر حجاب پنهان کرده اند، از سرنوشت خود شکایت دارند.

بنابراین، می بینیم که فناوری هایی که برای ایجاد تصویری منفی از اسلام استفاده می شود، متنوع است. حال بیایید تحلیل کنیم که نیروهای طرفدار اسلام با چه وظایفی روبرو هستند و چه فناوری هایی در اختیار دارند.

6. تشدید تضادها در جهت گیری های درون اسلامی اندیشه کلامی و حقوقی؛

«همانطور که دین به مرور زمان آشکار شد، سؤالات خاصی درباره ایمان مطرح شد تفاسیر مختلف، بنابراین اختلافات درونی خاصی در مورد برخی از مسائل جزمی ایجاد می کند. اگر در اسلام همواره این اختلافات تا حدی وجود داشته است، برای دستیابی به اهداف کنترل با استفاده از تکنیک «تفرقه بینداز و حکومت کن» بردارهای مخربی بر روی اختلافات گذاشته شد تا جامعه اسلامی را در هم بپاشند، تفرقه بیندازند. امت و امت در هم می شکند درگیری داخلی. تقابل "اسلام سنتی" و "وهابیت" از درگیری های داغ در انجمن های آنلاین تا قتل های واقعی خود را نشان می دهد.

2 . 3 طرفدار اسلاماستحکام - قدرتو نقش آنها در شکل دادن به تصویری مثبت از اسلام

در حال حاضر، نیاز به تغییر تصویری از اسلام و پیروان آن وجود دارد که در آگاهی توده‌های کل جهان غرب و به ویژه روس‌ها ایجاد شده است. چیزی که تصویر نامیده می شود. ما می توانیم ساختار زیر را برای تشکیل این تصویر تشخیص دهیم:

1) مسلمانان به عنوان نوعی شیء که تصویر آن در حال شکل گیری است.

2) دریافت کنندگان تأثیر اطلاعات - جمعیت؛

3) کسانی که این تصویر را با استفاده از فناوری های اطلاعاتی خاص تشکیل می دهند. این گروه سوم عبارتند از: اولاً کارکنان رسانه. ثانیاً جامعه متخصص ثالثاً شخصیت های مذهبی اسلامی.

امروزه تصویر مسلمانان عمدتاً توسط تلویزیون، رسانه های مکتوب و اظهار نظر در مورد رویدادهای جاری شکل می گیرد. مربوط به این مشکلات است که در بالا توضیح داده شد. معلوم است که بزرگ از دور دیده می شود. فرهنگ اسلام که قریب به یک هزار و نیم سال است در حال توسعه است، مستلزم آشنایی با خود برای درک وضعیت کنونی از سوی سیاستمداران و روزنامه نگاران و همچنین برای اینکه مسلمانان به جایگاه و رسالت خود در کشورمان پی ببرند. . مردم روسیه به کتاب های درسی نیاز دارند و رسانه های الکترونیکی آن به سریال های بزرگ و هیجان انگیز درباره تاریخ اسلام، شریعت و شیوه زندگی مسلمانان نیاز دارند. سواد بیشتر مسلمانان ما نسبت به ریشه های خود، آشنایی غیر مسلمانان ما با بیت المال ثروتمندان، بی شک فرهنگ اسلام به نفع همه خواهد بود.

بنابراین، بدیهی است که شکل‌گیری تصویری مثبت از اسلام، رسالتی است که بر دوش رسانه‌های مسلمان است. چه چیزی آنها را از انجام آن باز می دارد؟ وضعیت روزنامه نگاری مسلمانان امروز چگونه است؟

متأسفانه پرمخاطب ترین موضوعات مربوط به اقتصاد، جامعه، سیاست که نیازمند تأمل در منشور ارزش های اسلامی است، به ندرت در صفحات نشریات اسلامی یافت می شود. مشکل بیگانه هراسی به طرز هوشمندانه ای با مشکل بین اعترافاتی ترکیب شده است. مردم خارجی ها را دوست ندارند و خود به خود آنها را با مسلمانان یکی می دانند. غلبه بر هر دو وظیفه روزنامه نگاران مسلمان است. اما برای این، آنها باید طوری بنویسند که خواندن آنها نه تنها برای مسلمانان، بلکه برای دیگران جالب باشد.

به گفته عبدالواحد نیازوف، معاون دومای دولتی و رئیس شورای سیاسی حزب اوراسیا - اتحادیه میهن پرستان روسیه، روزنامه نگاری مسلمان بیشتر کاربردی است تا تحلیلی. در جامعه طنین انداز نمی شود، موضوعات در دستور کار در جامعه را پوشش نمی دهد. و رسانه های منطقه ای به ویژه از رسانه های فدرال عقب هستند. به عقیده او، روزنامه نگاری مسلمان نمی تواند از نشریات آشکارا غیرتعالی نسبت به اسلام که در تلاش برای تحقیر دین هستند جلوگیری کند.

الکسی گریشین، مشاور دفتر ریاست جمهوری در امور مذهبی، که سطح رسانه های مسلمان در روسیه را بسیار ضعیف ارزیابی کرد، در همان زمان خاطرنشان کرد که تعداد زیادی نشریات چاپی و الکترونیکی در فضای اطلاعاتی وجود دارد. به نظر او، اکنون تقریباً هیچ مقاله تحلیلی و عمیقی در رسانه ها وجود ندارد که توسط نویسندگان جوان اسلامی برای مخاطبان جوان نوشته شده باشد. آ. گریشین معتقد است: «و چنین رسانه های بی دندان اسلامی، ایده کار ایدئولوژیک را بی اعتبار می کند. وی همچنین بر اهمیت کار آموزشی تأکید کرد و یادآور شد که بارها از نمایندگان امت اسلامی خواسته شد تا بروشورهای کوچکی را برای مطالعه یکباره تهیه کنند، مثلاً در اتوبوس یا قطار، با توجه به نوع "خوانده - تحویل داده شده"، که حاوی پاسخ به بسیاری از سؤالات اسلام است: چگونه نماز بخوانیم، جهاد چیست، و غیره.

اهل کار فکری نیز تصویر مسلمانان را تشکیل می دهند. اول از همه، اینها متکلمان مسلمان هستند - آنها مقامات را متقاعد می کنند که اسلام "خوب" است. اما علمای مسلمان، شرق شناسان، فقط یک لایه تحصیل کرده هستند. و مسلمانان عادی قاعدتاً با این مسائل سروکار ندارند. آنها مانند همه مردم زندگی می کنند.

نقش مهمی در شکل‌گیری چهره مسلمانان این است که اولاً برای جامعه روشن نیست که چه کسی در میان مسلمانان مسئولیت شکل‌گیری این تصویر را بر عهده می‌گیرد. و بدون طرف مقابل، نمی توان در مورد ایجاد یک گفتگوی مدنی صحبت کرد. یعنی:

اول اینکه جامعه روسیه در حال شکل گیری است و هنوز از خود به عنوان یک جامعه آگاه نیست. بدون درک خود، جایگاه شما در تاریخ و نقشه، علاقه شما، چیزی برای رفتن به سراغ دیگری نیست. چیزی برای ارائه به او وجود ندارد و ارزیابی ضد پیشنهاد غیرممکن است.

ثانیاً جامعه روسیه با جهان اسلام ناآشنا است. نخبگان نوظهور روسیه باید زحمت معرفی جامعه روسیه و جامعه جهان اسلام را به یکدیگر بکشند. اگر سازنده صحبت کنیم، روسیه جدید اول از همه به پروژه روسیه نیاز دارد که شامل نگرش به جهان های مختلف از جمله جهان اسلام باشد. روسیه جدید نیازمند ارتقاء در جهان اسلام است. روسیه، از جمله مسلمانان روسیه، باید با تاریخ اسلام، قوانین حقوقی و اقتصاد کشورهای مسلمان آشنا شوند. تنها در این صورت است که می توان تعامل و آینده گفتگوی مدنی را مورد بحث قرار داد.

شخصیت ها و سازمان های رادیکال در راهند روابط عمومی

نکته قابل توجه این است که اخیراً گروه های مختلف رادیکال و رهبران آنها تلاش های چشمگیری در زمینه روابط عمومی انجام داده اند. بدون شک این امر به دلیل آگاهی آنان از اهمیت کنترل فضای اطلاعاتی و همچنین یافتن و جذب حامیان جدید است.

در این زمینه ژست رهبر جنبش طالبان نشان دهنده است. طالبان دوباره حمله کردند. اکنون در یک جبهه جدید: اطلاعاتی. طالبان برای بهبود تصویر خود، جلب حمایت مردم افغانستان و مقابله با کمپین جدید آمریکا برای قلب و ذهن افغان‌ها، به تکنیک‌های رسانه‌ای مدرن همراه با روش‌های قدیمی، آزموده شده متوسل شده‌اند. بهار گذشته، رهبر معنوی طالبان، ملا محمد عمر، فهرست بلندبالایی از قوانین جدید برای رفتار اعضای این جنبش صادر کرد. به گفته وی، اکنون طالبان از انجام حملات تروریستی علیه غیرنظامیان، آتش زدن مکاتب و بریدن گوش، لب و زبان زندانیان منع شده اند.

همچنین جالب است که امیر مجاهدین قفقازی داکا عمروف در مصاحبه خود با پراگ دیده بان بر چه جنبه هایی تمرکز می کند.

همانطور که می دانیم هرجا مردم هستند، قوانینی وجود دارد. قانون دیکتاتوری است. کسانی که باید با اسلحه باشند، با او خواهند بود، کسانی که باید آنها را زمین بگذارند - آنها را زمین خواهند گذاشت. عده ای مشغول خلقت خواهند شد که عذاب خواهند شد - عذاب خواهند شد. به این می گویند دار ما سلام. نیازی نیست دستور اسلامی را به تصویر زندگی غارنشین تقلیل دهیم. در یک حکومت اسلامی، هم نهادهای مدنی و هم نهادهای مجری قانون وجود خواهند داشت. هیچ کس در استعدادهای اعطا شده توسط خداوند متعال محدود نخواهد شد ».

درخواست های رهبران گروه های رادیکال در آسیای مرکزی و خاورمیانه به طور فزاینده ای با هدف تحریک احساسات طرفداران نیست، بلکه برای جلب نظر مخالفان، مخالفان و کسانی است که هنوز در مورد نگرش خود نسبت به اقدامات خاص تصمیم نگرفته اند. . همه این مراحل، به نظر ما، نتیجه درک این ارقام به اهمیت کنترل بر حوزه اطلاعات است.

نتیجه

بنابراین، نقش فناوری های روابط عمومی را در شکل دادن به تصویری از اسلام در اذهان جهان غرب تحلیل کردیم. ما پیش نیازهای اصلی شکل گیری تصویر منفی را شناسایی کرده ایم که اساس آن تلقی از اسلام به عنوان مخالف ایدئولوژیک تمدن غرب است. ما روند شکل‌گیری تصویر را بررسی کردیم و مطمئن شدیم که مبارزه با اسلام در عرصه رسانه‌ای به‌ویژه در زمانی که این دین وارد مرحله احیا و رشد سریع شد، زمانی که «نظام مختصات» ارزشی آن حاکم شد، به طور فعال آغاز شد. (در برخی از مناطق) بیش از آنچه به نظر می رسید هنوز هم اخیرا سیستم مطلق غربی است. ما دقیقاً شناسایی کرده‌ایم که از کدام فناوری‌های روابط عمومی در شکل‌دهی یک تصویر منفی استفاده می‌شود، و افشای فناوری‌های خربزه اولین قدم برای دادن پاسخی شایسته به آن‌ها است. و در نهایت وضعیت رسانه های مسلمان به طور خاص و نیروهای طرفدار اسلام را به طور کلی به عنوان سوژه های شکل گیری تصویری مثبت از اسلام مورد تجزیه و تحلیل قرار دادیم و متوجه شدیم که در این مرحله متأسفانه نیروهای آنها به طور غیر قابل مقایسه ای کم است.

با تشریح اقداماتی که باید توسط نیروهای طرفدار اسلام برای آغاز شکل‌گیری مؤثر تصویر مثبت از دین خود انجام شود، باید به موارد زیر اشاره کرد:

1. تربیت متخصصان روزنامه نگاری و روابط عمومی در سطحی قابل مقایسه با متخصصانی که در کنار مخالفان صحبت می کنند.

2. ادغام جنبش های معرف اسلام و تعیین مشخص گروهی از افراد که مسئول شکل گیری این تصویر هستند.

3. شکل گیری تصویری مثبت از اسلام از طریق نمایش روزانه توسط پیروان موازین عالی اخلاقی و فرهنگی.

4. دنبال کردن سیاست گفت‌وگو و نه انزوا، فعال‌سازی ادغام با فرهنگ‌های مناطقی که مسلمانان در آن زندگی می‌کنند، با نمایش جنبه‌های مثبت اسلام.

تصویر اسلام در حال حاضر هم هدفمند (توسط مخالفان ایدئولوژیک) و هم به صورت خودجوش در حال شکل گیری است. وظیفه اصلی تحت کنترل گرفتن رسانه های طرفدار اسلام است که بخشی از حوزه اطلاع رسانی را تحت تأثیر عوامل طبیعی قرار می دهد.

منابع

Gavra D.P. فن آوری های اجتماعی و ارتباطی: امروز و فردا // گفتگوی روابط عمومی. 2003. شماره 2-3.

نحوه برخورد با رسانه های منتشر کننده اطلاعات نادرست درباره اسلام // http://ahlisunna.moy.su/news/2009-06-06-26/ 14/12/2010

لرنر دانیل. ادغام جامعه سنتی // مطبوعات آزاد، 1958.

زبیگنیو_برژینسکی. خارج از کنترل: آشفتگی جهانی در آستانه قرن بیست و یکم // نیویورک: کولیر 1993

اسلام در فضای رسانه ای: مجموعه مطالب / ویرایش. کوزنتسوا-مورنکو I.B. و Salahatdinova L.N. - کازان: جامعه باز. - 2004. - 89.

شرمت ویتالی. امواج تهاجم // سرزمین مادری. - 2006. - شماره 6. - S. 22-26.

Tsorieva S. شکل گیری تصویر منفی از اسلام با استفاده از روابط عمومی // www.inci.ru/science/conference/102--pr. 20/12/2010

زورین ولادیمیر. اسلام روسی // Otechestvennye zapiski. - 2003. - شماره 5. - ص 75-82

زودیف پوتفی. گزارش: "نقش رسانه ها در شکل گیری تصویر منفی از اسلام و زنان مسلمان" 1389/07/17 //

دلید اسکندر. چرا اسلام در روسیه آینده ای ندارد؟ 2010/01/25 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000004-000025&lang=2 01/21/2011

[ 11] مشاور رئیس جمهور روسیه، رسانه های اسلامی باید در مبارزه با افراط گرایی فعال تر باشند. 24/09/2010 // http://www.znanie-islam.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=59:smi&catid=34:articles&Itemid=58 15/01/2010

روبی آلیسا. طالبان در مسیر جنگ روابط عمومی قرار دارند. 02/03/2010 // http://www.novayagazeta.ru/data/2010/the_new_york_times03/09.html 2010/12/20

"امکانات ما پایان ناپذیر است..." (مصاحبه با D. Umarov) 07/04/2009 // http://www.watchdog.cz/?show=000000-000024-000007-000002&lang=2 01/20/20

میزبانی شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

مقایسه فناوری‌های داخلی و خارجی برای شکل‌دهی تصویر سازمان. تحلیل امکان استفاده از سازهای غربی در قرقیزستان. نقش شرکت "رسانه جاده ابریشم" در شکل گیری تصویری مثبت از کشورهای آسیای میانه.

پایان نامه، اضافه شده در 1395/01/04


وظایف اصلی روابط عمومی و ارتباط آنها با شکل گیری تصویر. توسعه رویدادهای روابط عمومی بر اساس معیارهای اثربخشی و کارایی شکل گیری تصویر شرکتی شرکت Svyaznoy، استفاده از فناوری های اینترنتی.

پایان نامه، اضافه شده در 1394/08/15


تصویر اجتماعی شرکت: مفهوم، ماهیت، ویژگی شکل گیری. ویژگی های فناوری های بازاریابی پتانسیل فناوری های فرهنگی و اوقات فراغت در شکل گیری تصویر اجتماعی شرکت. تجزیه و تحلیل سطح شکل گیری تصویر اجتماعی شرکت.

مقاله ترم، اضافه شده 10/21/2014


انتخاب موسسه آموزشی توسط والدین. شرایط و عوامل شکل گیری تصویر مثبت از یک موسسه آموزشی مدرن. فرصت ها و تأثیر فناوری های روابط عمومی در تغییر شهرت مدرسه به عنوان یکی از راه های حل مشکل شناسایی شده.

مقاله ترم، اضافه شده در 2015/06/15


مفهوم، ماهیت و کارکردهای تصویر برای سازمان. نمونه ای از شکل گیری موفق و توسعه تصویر مثبت، فعالیت میلیاردر هندی لاکش میتال است. جنبه های کاربردی مطالعه فناوری ها برای ارتقای تصویر یک سازمان با استفاده از روابط عمومی.

پایان نامه، اضافه شده در 2015/05/25


مفهوم، انواع و کارکردهای تصویر. نقش تبلیغات و ویژگی های آن برای نهادهای فرهنگی اجتماعی. استفاده از فناوری های تبلیغاتی و شرکت ها برای توسعه تصویر. تجزیه و تحلیل عملکرد استفاده از ابزارهای تبلیغاتی برای ایجاد یک تصویر مثبت.

مقاله ترم، اضافه شده در 2012/02/20


ویژگی های شکل گیری تصویر مثبت از سازمان و روابط شرکتی در آن. روندهای اصلی در ایجاد تصویر یک شرکت مسافرتی. طراحی و بهره برداری از دفتر به عنوان عناصری از تصویر یک شرکت مسافرتی. ارتقاء تصویر و تصحیح شهرت.

مقاله ترم، اضافه شده در 2014/12/23


استفاده از فناوری های روابط عمومی در ایجاد تصویری مثبت از برنامه های تلویزیونی. فن آوری های روابط عمومی و نقش آنها در ایجاد تصویر مثبت برنامه ریزی یک کمپین روابط عمومی برای تقویت و توسعه تصویر موجود از برنامه "خانه!".

پایان نامه، اضافه شده 11/22/2008


تعریف تصویر سیاسی شناسایی فناوری برای ایجاد و مدیریت یک تصویر. شرح مکانیسم های شکل گیری تصویر رهبر به عنوان مثال از تاجر و سیاستمدار میخائیل پروخوروف. توجه به مبانی ایجاد تصویر یک الیگارشی با چهره انسانی.

تست، اضافه شده در 2015/11/25


استفاده از فناوری های روابط عمومی برای توسعه تصویر. تحلیل تصویر موجود از گروه واریته کودک "سادکو" و تمرین استفاده از ابزارهای روابط عمومی برای ایجاد تصویر مثبت آن. توصیه هایی برای برنامه ریزی کمپین روابط عمومی.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

فرولووا L.N.

جایگاه زن در اسلام

(بررسی شده)

حاشیه نویسی:

این مقاله به ویژگی های جایگاه اجتماعی زن در اسلام می پردازد. حقوق و تکالیف اولیه زن اسلامی بر اساس قوانین مسلمین در نظر گرفته شده است. الگوی جایگاه-نقش زن در چارچوب نهاد خانواده ارائه شده است.

کلید واژه ها:

جایگاه-نقش زن مسلمان، تمایز عملکردی، زن-مادر، زن-همسر، زن-دختر.

جایگاه زن در اسلام

این مقاله به بررسی ویژگی یک موقعیت اجتماعی زن در اسلام می پردازد. قوانین اساسی و وظایف زن اسلامی بر اساس قانون مسلمانان بررسی می شود. الگوی جایگاه-نقش زن در چارچوب نهاد خانواده ارائه می شود.

وضعیت- الگوی زن مسلمان، تمایز عملکردی، زن - مادر، زن - همسر، زن - دختر.

متأسفانه، تصویری تحریف شده از زن مسلمانی که در قید و بندهای اسلام «برده شده» در آگاهی عمومی مدرن حاکم است. علیرغم سطح نسبتاً بالای مطالعات علمی اسلامی، جامعه روسیه به وضوح فاقد دانش عینی درباره اسلام و دستاوردهای فرهنگ اسلامی است. به ویژه فقدان آگاهی در مورد فرهنگ اجتماعی و حقوقی مسلمانان، در مورد جایگاه و نقش زنان در آن حاد است. نظرات سطحی و اغلب تحریف شده در اینجا غالب است، که به درک موقعیت واقعی زن مسلمان در جامعه اسلامی، هم توسط خود مسلمانان و هم توسط نمایندگان سایر مذاهب کمکی نمی کند.

در حال حاضر، در روسیه، یک زن مسلمان که در اماکن عمومی تعلق خود را به فرهنگ اسلامی (با حجاب) به صورت ظاهری ابراز می کند، باعث واکنش ناکافی روس ها می شود. و دلیل اصلی آن ناآگاهی توده مردم از فرهنگ اسلام یا تسلط تصویر یک زن شهید مسلمان در رسانه ها است. عدم آگاهی در زمینه فرهنگ اجتماعی-حقوقی اسلامی باعث می شود که تحت عنوان رعایت موازین شرعی در خود محیط مسلمانان، آداب و رسومی که هیچ سنخیتی با فرهنگ اجتماعی-حقوقی اسلام ندارند، قانونی شوند. قوانین غیرقانونی بر این اساس تصویب می شود که موقعیت زنان را تحقیر می کند. به عنوان مثال، همانطور که L.V. ایوانف، تفسیری «مردانه» از قوانین اسلامی در جامعه سومالی وجود دارد که حقوق قانونی زنان را نقض می‌کند: زمانی که مسئولیت «تربیت فرزندان و حفظ کانون و سنت‌ها» تا حمایت مالی خانواده اغلب به عهده می‌گیرد. شانه های زنان "شکننده". در حالی که مردان سومالیایی به هر نوع کاری از نظر شایستگی برای یک سومالیایی "مفتخر" نگاه می کنند.

اگر مردان سومالیایی مایلند به طور داوطلبانه برخی از موقعیت‌های «سنگین» را به یک زن واگذار کنند، در جامعه غربی تعادل عمومی سنتی «مرد و زن» به تدریج با کمک فعال خود زن که فعالانه موقعیت‌هایی را که به طور سنتی در نظر گرفته می‌شود تصاحب می‌کند، از بین می‌برد. به عنوان مرد متأسفانه، نقض تعادل قبیله ای منجر به این واقعیت می شود که نهاد خانواده در روسیه برای بخش خاصی از جمعیت ارزش اساسی ندارد. ما در حال گذراندن دوره خاصی از نوعی فروپاشی خانواده هستیم، زمانی که

سالانه بیش از 300 هزار کودک نامشروع در روسیه ظاهر می شوند و این روند رو به رشد است. بیشتر و بیشتر روس ها - زن و مرد - به نفع یک زندگی صمیمی "رایگان" انتخاب می کنند که زیر بار تعهدات زناشویی نیست. علاوه بر این، وضعیت کلی جمعیتی در حال بدتر شدن است. در این زمینه، تجربه مسلمانان روسیه از اهمیت اجتماعی برخوردار است. لازم به ذکر است که مسلمانان روسیه، اگرچه میزان زاد و ولد آنها در حال کاهش است، اما وضعیت کمی بهتری دارند: نرخ زاد و ولد از نرخ مرگ و میر بیشتر است، تراکم جمعیت در حال افزایش است و همچنین درصد مسلمانان در سرزمین های سنتی خود در حال افزایش است. خانواده های مسلمان به طور متوسط ​​بزرگتر، قوی تر و سالم تر از روس ها هستند (به ویژه در روستاها). بهترین شاخص های جمعیتی در میان مسلمانان قفقاز شمالی است. به نظر ما، این امر با سختگیری و دقت فرهنگ سنتی و اسلام در مورد جنبه های خاصی از اخلاق زن توضیح داده می شود، بر خلاف جوامع مدرن، که در آن تمایل به به رسمیت شناختن آزادی شدید زن در برخی از عرصه های زندگی عمومی وجود دارد. اصرار. در این راستا، مسئله بررسی مبانی اجتماعی و حقوقی جایگاه زن در اسلام، هم اهمیت علمی و هم نظری و عملی دارد.

زن مسلمان را باید به عنوان یک مشارکت کننده واقعی در جامعه اسلامی مورد مطالعه قرار داد. به نظر ما این امکان درک عمیق تری از موقعیت اجتماعی زن در اسلام را فراهم می کند. بنابراین، قبل از صحبت در مورد جایگاه زن در اسلام، لازم است به ویژگی های شاخص اسلام به عنوان یک جامعه نگر تأکید شود. سیستم اجتماعی. مفهوم قرآنی ویژگی زیر را در اسلام در بر می گیرد و آن را تعریف می کند - نیاز بالقوه به اجرای الگوی «ایده آل» معینی از جامعه در یک موقعیت خاص اجتماعی-تاریخی. نظام هنجاری اسلام با رابطه متقابل هنجارهای اخلاقی، دینی و حقوقی مشخص می شود، آنها نهادی هستند. به عنوان تنظیم‌کننده‌های نهادینه‌شده رفتار، در قالب‌های اسنادی، اعمال هنجاری گنجانده شده‌اند که سازوکار خاصی از مقررات قانونی (فقه) را تشکیل می‌دهند. به عنوان مثال، مجازات برای نوشیدن مشروبات الکلی، روابط جنسی خارج از ازدواج و غیره. نیاز به مجازات قانونی دارد انگیزه دینی فعالیت اجتماعی بر اساس مفهوم «توحید» به معنای پیروی از هنجارهای دینی اسلام در واقعیت اجتماعی به عنوان شیوه ای برای بیان «عبادت خدای یگانه» است. اسلام با تعیین محتوای جهان بینی، جهان بینی و رفتار هر یک از اعضای آن، حاکمیت توحید را در همه عرصه های جامعه تعیین می کند. آرمان اجتماعی «سبک زندگی اسلامی» است که اجرای کامل آن تنها در حکومت اسلامی امکان پذیر است. به همین دلیل است که پذیرش دین واحد، اجرا، اشاعه و از سوی دیگر استقرار قدرت دولتی به هم مرتبط است.

بنابراین، ویژگی نظام دینی اسلام متضمن ایجاد نظام یکپارچه ای است که در خدمت مشروعیت بخشیدن و نهادینه کردن هنجارها و ارزش های دینی در سطح همه خرده نظام های اجتماعی جامعه باشد. در این راستا، توجه ویژه سزاوار است به اصطلاح وضعیت شخصی - شاخه ای از حقوق مسلمانان که مهمترین جنبه از وضعیت حقوقی مسلمانان را تنظیم می کند. موضوع این شعبه نکاح، روابط خانوادگی و ارثی، تعهدات متقابل اقارب، ولایت، قیمومت و برخی مسائل مرتبط دیگر است. بیشتر هنجارهای مربوط به احوال شخصیه در منابع بنیادی اسلام - قرآن و سنت - آمده است که به وضعیت زن هم در جامعه به طور کلی و هم در درون نهاد خانواده به طور خاص مربوط می شود.

زن مسلمان را قبل از هر چیز باید به مثابه رعیت مدعی اسلام و واحد اساسی جامعه دینی دانست. در این راستا، جامعه دینی، جامعه مسلمان، واحد اجتماعی جامعه اسلامی و خانواده مسلمان، واحد اساسی جامعه مسلمانان است. پس در سطح یک جامعه دینی، او را از نظر حقوق و تکالیف با مرد یکسان می دانند: «ای مردم! از پروردگارت اطاعت کن که از یک نفس انسان را آفرید و از او

همسری مانند خود آفرید و از آن دو مردان و زنان را زیاد کرد و در زمین گستراند» (4: 1).

برابری در سطح اجتماعی در درجه اول در انجام تکالیف دینی که صفات اساسی اجتماعی زن را تعیین می کند، تجلی می یابد. دستورات دینی مشروط به دین خدای یگانه است و باید در فعالیت های عملی دینی اجرا شود:

اقامه نماز (نماز)؛ زن در روزهای معینی هر ماه از نماز معاف می شود و در این ایام به مسجد می رود نماز جمعهاختیاری برای یک زن؛

روزه داری؛ زن حامله از روزه معاف است، ولى بايد در وقت ديگرى كه براى او مناسب است روزه بگيرد.

رعایت حج (حج)؛ اما مناسکی وجود دارد که او به دلایل فیزیولوژیکی از آنها معاف است.

در پرداخت مالیات (زکات) با مرد برابر است.

همانطور که می بینیم اسلام با یکسان دانستن او در وظایف دینی با مرد، ویژگی های فیزیولوژیکی و روانی او را نادیده نمی گیرد.

در طرح روابط اجتماعی درونی، زن در سطح فردی، به عنوان تابع جامعه دینی، بدون توجه به موضوع ارتباط، با معیارهای یکسان ارزش های اخلاقی، با داشتن آگاهی روشن، وارد تعاملات اجتماعی می شود. مقررات موجود هنجارهای مثبت (مجاز) و منفی (ممنوع). در عین حال، محتوای خاص رفتار یک زن، و همچنین سایر موضوعات جامعه اسلامی، تا حد زیادی توسط سیستم هنجارها و ارزش های توسعه یافته بر اساس قرآن تعیین می شود. توصیه می شود به طبقه بندی هنجارهای بازدارنده که توسط G.M. کریموف، چون می گوید «هر چیزی که حرام نباشد حلال است»: 1) حرام در مسائل دینی. 2) ممنوعیت های مربوط به غذا، قمار. الکل، قمار، غذای حرام، جادوگری ممنوع است. لقمه حرام مردار و خون و گوشت خوک و آن چیزی است که نام لاله بر آن برده نشده است. 3) نهی های مربوط به اخلاق و اخلاق: نافرمانی از پدر و مادر، مظهر بی شرمی، تقلب، تقلب، توهین، تهمت، حسد، کینه توزی، غرور، سوء ظن، ریا، هر آنچه که منافی عفت شمرده می شود. 4) ممنوعیت های امر حقوقی. نکته اصلی در اینجا تخطی از جان و مال انسان است

در مورد حقوق زن مسلمان، این حقوق بیشتر در امور دارایی تجلی می یابد. طبق قوانین اسلام، زن بر اموال خود حق مطلق دارد. زن در امر تملک دارای حقوق مساوی با مرد است. حقوق ارث زن در قرآن به تفصیل آمده است (4: 7-12؛ 4: 176) و بنابراین نیازی به تصریح در وصیتنامه ندارد، آنها سهم خود را به طور خودکار دریافت می کنند. علاوه بر این، او علاوه بر برخی حقوق مالکیت، از حق نفقه (غذا، پوشاک، مسکن و ...) برخوردار است و شریعت اسلام، پدر، شوهر و دیگران را موظف کرده است که نیازهای زنان او را تامین کنند.

اما همانطور که عمل نشان می دهد، علیرغم این واقعیت که بسیاری از کشورهای اسلامی اکنون برابری زن و مرد را که در سنت اسلامی ذکر شده است، به رسمیت می شناسند، به عنوان مثال، در پاکستان، زنان هنوز از ستم اجتماعی رنج می برند. دلیل آن در تقسیم طبقاتی نهفته است، زمانی که طبقات بالا و متوسط ​​وجود دارند که نمایندگان آنها از تمام امتیازات شهروندان برابر برخوردار هستند، در حالی که زنان طبقات پایین از این امتیازات برخوردار نیستند. از یک سو، این احتمال وجود دارد که زنان مسلمان از فرصت های ارائه شده توسط اسلام آگاهی کامل نداشته باشند. از سوی دیگر، موقعیت سرکوب شده زنان به تحکیم بخش تحصیل کرده زنان در جنبش های خاص فمینیستی (مثلاً "انجمن زنان پاکستان") کمک می کند.

توسعه سازمان های مختلفبرای حفظ منافع زنان در برابر رفتار ناعادلانه.

معنویت در جامعه اسلامی، هم متضمن مسئولیت فردی و هم مسئولیت جمعی در برابر خداوند است که باید در واقعیت اجتماعی جامعه مسلمان جلوه‌های (پیامدهای) خاصی داشته باشد. با توجه به الزام هنجاری اخلاق به عنوان عامل محدودکننده رفتار اجتماعی، باید جایگاه اجتماعی زن در اسلام مورد توجه قرار گیرد. موقعیت اجتماعی زن، نقش‌های خاصی را تعیین می‌کند، و این نقش‌ها شامل مجموعه‌ای از حقوق و تکالیف است که قانون اسلام برای این مقام تعیین کرده است. نقش زنان در جامعه و نیز مردان با مفهوم مسلمانان از نظم جهانی تعیین می شود. بر اساس «پروژه فرهنگی-اجتماعی» خداوند متعال، همه آفریده های او جفت و جفت هستند و تنها خداوند یکی است و او همتا ندارد. چنین وسیله ای کلید توسعه حیات روی زمین و تداوم جنس گونه های مخلوق موجودات زنده است. از این نظر، به یک زن وظیفه بزرگی در اهمیت آن سپرده شده است - حفظ نسل بشر. علمای مسلمان می گویند: «به مردی تعلیم می دهید - یک نفر را می آموزید، به یک زن را می آموزید - به یک ملت می آموزید». کارکرد تولید مثل قرار است در اولویت قرار گیرد و تنها در چارچوب نهاد خانواده محقق شود. این وضعیت اول از همه به رشد ارزش اجتماعی خانواده و ثانیاً به افزایش اهمیت اجتماعی وضعیت یک زن متاهل کمک می کند. با توجه به اينكه تربيت فرزند از وظايف اساسي است، اسلام از همه مهمتر مقام مادري را براي زن قائل است: «حتي بهشت ​​پاي مادرت است». به عنوان اصلی ترین نقش تربیتی کودکان در روحیه اسلام را شامل می شود. البته فرایند تربیتی مستلزم آن است که زن در زمینه های مختلف زندگی به تعبیری کاملاً اسلامی آموزش و دانش خاصی داشته باشد، یعنی. زن باید اسلام را بشناسد و این از نظر تربیت و رشد اخلاقی و داشتن جهان بینی و جهان بینی روشن بسیار است.

مقام بعدی زن، مقام زن-همسر است. در چهارچوب خانواده اسلامی، زن قبل از هر چیز همسر صالح شوهر و حافظ آتشگاه است. عناصر تشکیل دهنده زن-همسر با مفهوم زیر تعیین می شود - «او نیمی دیگر از دین شوهرش است». زن مسلمان دارای مجموعه ای از نقش ها است، به ویژه: همراه مذهبی، شریک اجتماعی، شریک جنسی، مربی فرزندان، سازمان دهنده زندگی خانوادگی و اوقات فراغت و غیره. روابط "مرد و زن" فقط در چارچوب ازدواج وجود دارد. مفاهیم «عشق»، «سکس» و «تولید» از هم جدا نیستند. وضعیت زن-دختر (خواهر) زن مسلمان را تا زمان ازدواج تحت حمایت نیمی از مردان خانواده خود قرار می دهد. در این راستا، ریاست مرد در خانواده به صراحت تعریف شده است: «هر یک از شما مدیر هستید و هر یک از شما مسئول مدیریتی است که به او سپرده شده است» (حدیث).

به عنوان مثال، همانطور که بررسی‌های جامعه‌شناختی انجام‌شده در میان مسلمانان در مسکو نشان می‌دهد، اولویت مردان توسط اکثریت به‌عنوان یک ارزش خانوادگی اولویت‌دار شناخته می‌شود. 78 درصد از پاسخ دهندگان به این سوال: "در خانواده شما چه کسی اصلی است؟" پاسخ داد: شوهر/پدر. به نوبه خود، این در روابط نقش و مسئولیت های خانوادگی آشکار می شود. پاسخ دهندگان مسلمان این را به عنوان یک هنجار می شناسند که سرپرست خانواده معمولاً به حمایت مادی خانواده مشغول است و زن مسئولیت خانه را بر عهده دارد. علاوه بر این، در یک خانواده مسلمان، همانطور که اکثر پاسخ دهندگان (54.4%) معتقدند، زن نمی تواند از شوهر خود سرپیچی کند.

نقش اجتماعی زن محدود به مسئولیت های خانوادگی نیست که از دیدگاه اسلام حوزه ای طبیعی برای اعمال ویژگی های طبیعی فطرت زن محسوب می شود. فعالیت حرفه ای نیز برای زن مسلمان جایز است، مشروط بر رعایت تمام شرایط: رضایت همسر یا خویشاوند، حفظ شئونات اسلامی،

انتخاب رشته فعالیت قابل قبول (پزشکی، آموزش، مدلینگ و خیاطی، آشپزی و غیره).

الگوی موقعیت-نقش خاص زن مسلمان عمدتاً بر اساس اصل تمایز کارکردی زن و مرد شکل می گیرد که ویژگی های روحی، زیستی، روانی و اجتماعی دو جنس را در نظر می گیرد. زن وظیفه بزرگی از دیدگاه اسلام در حفظ دینداری خانواده بر عهده دارد. تربیت و تقوای نسل جوان. اگر زن نسل بعدی مسلمانان را تولید مثل کند و تربیت کند، مراقبت از ثبات مادی، روانی و معنوی خانواده بر عهده مرد است. یکی از اصلی‌ترین اصولی که به حفظ ثبات و اثربخشی این معیار نقش اجتماعی کمک می‌کند، اجرای صحیح و مسئولیت شرعی رویکرد به وظایف محوله، اعم از زن و مرد است: «برای مردان، سهمی از آنچه که دارند. اکتسابی و زنان سهمی از آنچه به دست آورده اند. از خداوند متعال رحمتش را بخواهید. همانا خداوند به همه چیز داناست» (4:32).

سطح طبقه بندی اجتماعی یک زن مسلمان به شدت در چارچوب نهاد خانواده انجام می شود. به طور شماتیک، تحرک افقی یک زن مسلمان را می توان به صورت زیر نشان داد:

دختر (خواهر) ==> همسر ==> مادر

ازدواج، زایمان

حتی در صورت فعالیت حرفه ای (تحرک عمودی) و با تغییر موقعیت قشربندی اجتماعی، مطابق با نقش دختر (خواهر) یا همسر یا مادر، تحت حمایت نیمه مذکر خانواده قرار می گیرد. یک مرد خاص (رئیس خانواده). این عوامل یک نوع مسلمان جهانی را بر زن مسلمان «تحمیل» می کند. رفتار اجتماعی، یعنی عناصر گونه‌شناختی، اجتماعی قابل پیش‌بینی و معیار رفتار اجتماعی در جامعه اسلامی را تشکیل می‌دهند. اما تصویر اجتماعی یک زن مسلمان به ویژگی های معمولی محدود نمی شود. یک تفاوت مشخص بین یک زن مسلمان نیز در استانداردسازی ظاهر - پوشیدن حجابی که بدن را از غریبه ها می پوشاند - آشکار می شود. بر اساس موازین اخلاقی اسلام، زن باید از توجه زیاد مرد محفوظ بماند. وظیفه او این است که با ظاهرش از پایبندی خود به ارزش های اخلاقی اسلامی (حیا، عفت، وقار) صحبت کند.

بنابراین، بر اساس تجزیه و تحلیل، می توان بیان کرد که الگوی اجتماعی یک زن مسلمان عبارت است از: نوع مسلمان تنظیم رفتار اجتماعی، توزیع روشن کارکردها، حقوق و وظایف به عنوان موضوع یک جامعه دینی، نقش. و تمایز عملکردی در خانواده. این نهادی است، یعنی. بعد دینی، تثبیت شده، ارزشی-عقلانی و هنجاری زندگی اجتماعی عامل تعیین کننده ای است که میزان گنجاندن زن مسلمان در واقعیت اجتماعی جامعه اسلامی را تعیین می کند. رفتار استاندارد شده نقش، امنیت اجتماعی، مادی، جسمی و حتی روانی زن را تضمین می کند. در این راستا، برابری کامل زن و مرد به معنای رایج اروپایی، که با برخی غیرشخصی‌سازی الزامات اجتماعی تضمین می‌شود، غیرممکن است، زیرا اسلام زن را یک واحد اجتماعی و یک جوهره معنوی با ویژگی‌های فیزیولوژیکی و روانی معین می‌داند. که او را از یک مرد متمایز می کند

هنگام بررسی هر مشکلی در مورد اسلام، باید در نظر داشت که امر اجتماعی به طور عینی بر اساس قوانینی که منشأ «استعلایی» دارند، سازماندهی می‌شود. تحقق دستورالعمل های نقش- وضعیتی که توسط شریعت و

تحت حمایت تحریم ها، در شرایط انگیزه مذهبی صادقانه، یعنی. تأثیر ترجیحات وابسته به آگاهی یک فرد خاص، نسل معینی از مردم به دست می آید. بنابراین، زن مسلمان آن فرد جدایی است که میزان دینداری و دانش دینی او میزان مشارکت او در عینیت اجتماعی و سهم ویژه او در تربیت نسل جوان با روحیه اسلام را تعیین می کند.

یادداشت:

1. ایوانووا L.V. سومالیایی ها به عنوان بخشی از جامعه مسلمان مسکو // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 2002. س 131.

2. همان. S. 129.

3. Egorin A. زن روسی: پرتره ای در فضای داخلی اوراسیا (تأملاتی در مورد یکی از اصول قرآن) // روسیه و جهان اسلام. 1382. شماره 6. ص 177.

4. Kobishchanov Yu.M. مسلمانان روسیه، مسلمانان بومی و روس های مسلمان // مسلمانان روسیه در حال تغییر. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. شرع: حرام و حلال // اختلاف. 1992. شماره 2. S. 206-208.

6. اسلام / تألیف. V.V. یورچوک ویرایش دوم مینسک، 2006، صص 158-161.

7. بشارت طیب. اسلام // همراهی با فلسفه فمینیستی / ویرایش. توسط A.M. جگر و آی.ام. جوان. Maiden, 1998. ص 236-244.

8. Nurullina G. زن در اسلام. M., 2004. S. 16.

9. همان. S. 15.

10. پرتره یک مسلمان مسکو بر اساس مواد یک بررسی اجتماعی و انسان شناسی در مساجد مسکو // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 2002. س 135.

1. ایوانووا L.V. سومالیایی ها به عنوان بخشی از جامعه مسلمان مسکو // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 1381. ص 131.

2. ایوانووا L.V. سومالیایی ها به عنوان بخشی از جامعه مسلمان مسکو // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 2002. ص 129.

3. اگورین A. زن روسی: پرتره ای در فضای داخلی اروپا (گمان هایی درباره یکی از فرضیه های قرآن) // روسیه و جهان اسلام. 2003 شماره 6. ص 177.

4. Kobishchanov Yu.M. مسلمانان روسیه، مسلمانان رادیکال و مسلمانان روسیه // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 2002. ص 105.

5. Kerimov G.M. شریعت: حرام و شرعی // مناظره. 1992 شماره 2. ص 206-208.

6. یک اسلام / گردآوری شده توسط V. V. Yurchuk. ویرایش دوم Minsk, 2006. P. 158-161.

7. بشارت طیب. اسلام. در: همراهی با فلسفه فمینیستی \ اد. توسط A.M. جگر و آی.ام. جوان. میدن، ماساچوست ایالات متحده آمریکا: Blackwell Publishers Ltd. آکسفورد، 1998، ص. 236-244.

8. نورولینا جی. زن در اسلام. م.، 2004. ص 16.

9. نورولینا جی. زن در اسلام. م.، 2004. ص 15.

10. پرتره ای از مسلمانان مسکو که توسط مواد بازجویی اجتماعی و مردم شناسی در مساجد مسکو نشان داده شده است // مسلمانان روسیه در حال تغییر. م.، 1381. ص 135.

اخیراً مطالعه ای در مورد مشکل رشد جمعیتی مسلمانان و افزایش سهم زنان مسلمان در بازار مصرف جهانی انجام شده است که به ویژه نشان می دهد که قدرت خرید زنان مسلمان تنها در ایالات متحده تخمین زده می شود. 170 میلیارد دلار این مطالعه همچنین روند تقویت نقش زنان جوان مسلمان را آشکار کرد. نویسنده این مطالعه نایانتارا دوتا بود.

به گفته دوتا، "بازاریابان درک خود را از زندگی مسلمانان ساده کرده اند، که با قضاوت بر اساس داستان های مهاجرت و درک آنها از اسلام، به نظر می رسد بسیار متفاوت است." او با الهام از کتاب نسل M نوشته شلینا جان محمد، مطالعه ای در مورد روندهای جامعه اسلامی انجام داد. هدف آن نشان دادن شبکه گسترده مهاجران مسلمان و ماهیت پیچیده این فرهنگ جهانی بود.

جان محمد خود سال گذشته گفت که چگونه مفهوم "نسل M" را درک می کند: "نسل M یک بخش ویژه در جامعه جهانی مسلمانان است. یکی از ویژگی‌های کلیدی این گروه این است که معتقدند ایمان و تجدد باید دست به دست هم دهند.»

«نسل M یک بخش ویژه در جامعه جهانی مسلمانان است. یکی از ویژگی‌های کلیدی این گروه این است که معتقدند ایمان و تجدد باید دست به دست هم دهند.»

دوتا توجه خود را بر روی این گروه خاص از زنان مسلمان متمرکز کرده است که با کلیشه های طبقه بندی شده در مورد اسلام و اسلام هراسی دست و پنجه نرم می کنند که همچنان باعث ایجاد تنش بین آنها و سایر گروه ها می شود. بنیش شاه، مدیر سابق بازاریابی محصول در Refinery29 گفت که در نتیجه، بازاریابان مکث کرده اند.

او به دوتا گفت: «رسانه ها می دانند که باید به نحوی با زنان مسلمان صحبت کنند، آنها فقط نمی دانند چگونه این کار را انجام دهند. ما در حال تجربه وضعیت سفیدپوش شدن جامعه مسلمان هستیم (رشد تعداد مسلمانان سفیدپوست - اسلاموسفر). بگذارید مسلمانان داستان خودشان را بگویند، به جای اینکه از آنها بخواهید مفاهیم شما را بازنمایی کنند، دیدگاه خودشان را بیان کنند.»

علاوه بر این، به گفته علی خان، بنیانگذار و رئیس شورای مد و طراحی اسلامی، حلال شیوه ای از زندگی است که اعضای جامعه مسلمان را مقید می کند. نباید آن را صرفاً به عنوان یک ویژگی یا الزامی که بر یک محصول تحمیل می شود نگریست، بلکه باید به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از زندگی میلیون ها نفر از اعضای جامعه اسلامی در نظر گرفته شود.

او گفت: «مسلمانان به دنبال چیزی نیستند که بازار مدرن ارائه دهد. ما به کیفیت، اخلاق و قابلیت اطمینان بیشتر توجه می کنیم که بخش مهمی از سبک زندگی حلال است و به شروع خوبی در تجارت شما کمک می کند و تصویر مثبتی از فروشنده ایجاد می کند. همین کیفیت ها باید اساس تولید هر محصولی را تشکیل دهند.

زنان مسلمان از این واقعیت رنج می برند که باید با انتقال تجربه متنوع مسلمان به بقیه مردم دست و پنجه نرم کنند. لیلا شایکلی، یکی از بنیانگذاران جامعه جهانی Mipsterz Muslim Hipsters، به دوتا گفت که او قبلاً از گفتن داستان خود از دیدگاه یک زن مسلمان خسته شده بود: این داستان دیگر داستان شخصی من در مورد خودم نیست، اما به نوعی تبدیل شده است. اصلاح اسطوره های تداوم یافته در اذهان مردم که بر اساس آن زنان در جامعه اسلامی مورد خشونت و ستم قرار می گیرند. مسلمانانی که من با آنها در ارتباط هستم، تأثیرگذار، تحصیلکرده، مبتکر، فعال هستند و رد زنده تصویر تحریف شده ای هستند که رسانه ها به آنها نسبت می دهند.

مسلمانانی که من با آنها تعامل دارم، تأثیرگذار، تحصیلکرده، مبتکر، فعال و ردی برای تصویر تحریف شده ای هستند که رسانه ها به آنها نسبت داده اند.

با این حال، دوتا خاطرنشان می کند که بازار مسلمانان یکی از معدود مؤسساتی است که از ارزش ها محافظت می کند و بر اساس سبک زندگی حلال رایج ساخته نشده است. به گفته دوتا، به ویژه زنان مسلمان «مایل به انجام کارهای اضافی هستند تا زمانی که برندها به سبک زندگی انتخابی آنها و تصمیماتی که هر روز می گیرند احترام بگذارند». او به عنوان مثال از Nike Pro Hijab نام برد که افکار عمومی را متفرق کرد - برخی از زنان مسلمان از تبدیل شدن به چهره این برند ورزشی خوشحال بودند، در حالی که برخی دیگر در مورد آن تردید داشتند، زیرا گزارش هایی مبنی بر تولید آن در عرق فروشی هایی که از برده استفاده می کنند هشدار داده بودند. کار یدی.

شاهد امان‌الله، موسس آزمایشگاه‌های آفینیس، گفت که این و دلایل دیگر، از جمله شبکه گسترده تماس‌ها، به جمعیت مسلمان این امکان را داده است که «خود را به عنوان یک بازار جهانی تثبیت کنند». «شما می توانید کالاهای مشترک را به مسلمانان بفروشید. این بدان معناست که اندازه بازار صد برابر شده است، اما این نیز درست است که آنها می خواهند کالاها و خدماتی که به آنها می فروشید با هویت آنها مطابقت داشته باشد.

پس از مطالعه آنچه در گروه‌های اجتماعی بزرگ اتفاق می‌افتد، تحقیقات دوتا راه‌های مختلفی را برای ورود برندها به بازار به بهینه‌ترین راه شناسایی کرد. زنان مسلمان در صحنه جهانی حضور عمومی داشته اند، مانند مدل حلیمه آدن، که اولین خط مد رپر کانیه وست را در هفته مد نیویورک در سال 2016 معرفی کرد، مانند شمشیرباز ابتهاج محمد، که در آخرین بازی های المپیک تابستانی شرکت کرد (و همچنین در او). افتخار را باربی با حجاب ایجاد کرد).

دوتا گفت: «بازاریابان شروع به ارائه یک پلتفرم به زنان مسلمان کرده‌اند، اما برای آنها کافی نیست که زنان مسلمان در آن پلتفرم فقط داستان‌هایی درباره خودشان تعریف کنند - آنها بیشتر به کسی علاقه‌مند هستند که واقعاً از خودنمایی آنها سود ببرد. "

او می‌گوید که این امر مسلمانان را به احساس دوسوگرایی واداشته است: از یک سو، برندها واقعاً از هویت آنها حمایت می‌کنند، و از سوی دیگر، این که آنها صرفاً برای سود بردن از تنوع ذاتی این گروه تیزتر شده‌اند. دوتا افزود: «برندها می‌توانند اعتبار مسلمانان را از دست بدهند، اگر رسانه‌هایی را توزیع کنند که حاوی اطلاعاتی درباره آنها باشد، اما توسط آنها ایجاد نشده باشد».

تحقیقات دوتا مربوط به باز بودن زنان مسلمان از مناطق مختلف برای استفاده از برندها است، مشروط بر اینکه به فرهنگ خود احترام بگذارند و از آنها نخواهند ارزش های مذهبی خود را هنگام خرید به خطر بیندازند.

دوتا در پایان گفت: «امیدوارم گزارش من به خوانندگان کمک کند تا داستان‌های زنان مسلمان درباره خودشان را بهتر درک کنند و به بازاریابان نشان دهد که چگونه می‌توانند از آنها حمایت کنند. زنان مسلمان نسل M در شرف شکستن نظم مستقر هستند و تازه شروع کرده اند.»

بنت بنت / thedrum.com