آزادی وجدان یعنی چه؟ ارزش های دینی و آزادی وجدان

• آیا حق آزادی وجدان به معنای توانایی عمل بر اساس ایده های خود در مورد خیر و شر است؟
• آیا حق آزادی وجدان در رابطه با جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا نقض می شود؟
• آیا آزادی وجدان به معنای «آزادی وجدان» نیست؟

شما می دانید که یک شخص دیدگاه های خود را در مورد جهان، مردم، خود، جایگاه خود در جهان، نگرش خود نسبت به آنچه اتفاق می افتد، یعنی جهان بینی ایجاد می کند.

به یاد بیاورید که دیدگاه های محکم را باور می نامند. آنها بر اساس دانش، ذهن، احساسات و ارزیابی های ما، اعمال ما شکل می گیرند.

ایمان نقش مهمی در شکل گیری باورها دارد.

باور دینی چیست؟کلمه «ایمان» دو جنبه دارد، دو مفهوم معنایی. یکی از آنها در واقع کلمه "ایمان" را با کلمه "اعتماد" یکی می کند. این در مورد استدر مورد اعتماد به اعتقادات درونی خود به دلیل شهود انسان به وجود می آید و پس از مدتی قابل رد یا اثبات است. به عنوان مثال، بسیاری از جوانان وارد دوره متوسطه خاص و بالاتر موسسات آموزشیوقتی از آنها می پرسند که چرا می خواهند این تخصص خاص (و نه دیگر) را انتخاب کنند، پاسخ می دهند: مطمئن هستم که یک دکتر خوب یا بازیگر یا مهندس یا مکانیک و غیره خواهم شد. این اطمینان (در صورت وجود) البته کوشش) در آینده به فرد کمک می کند تا بر مشکلات غلبه کند و به حرفه ای بودن بالایی دست یابد.

به معنای دیگر، کلمه «ایمان» بار مذهبی دارد و بسیار بیشتر به کار می رود. به هر حال، در بسیاری از زبان ها "ایمان" و "دین" مترادف هستند.

منظور از اعتقاد دینی چیست؟ اول از همه، یک اعتقاد درونی به وجود یک قدرت برتر، خدا (یا خدایان). خدایی که جهان را آفرید (یا حداقل آن را کنترل می کند)، که معیارهای اخلاقی، ترسناک و آرامش بخش، تنبیه یا پاداش داد.

اعتقاد دینی شامل پذیرش برخی اظهارات (دگماها) است، به عنوان مثال، در مورد ساختار و منشأ جهان، و همچنین قوانین رفتار در همه حوزه های زندگی که از جانب خدا آمده است. بنابراین، آنها در همه زمان ها به عنوان کاملاً قابل اعتماد پذیرفته می شوند.

در آموزه های دینی، مثلاً مسیحیت، بودیسم، اسلام، قواعد رفتاری (هنجارهای اخلاقی) یا مستقیماً شکل می گیرند (احکام موزاییک، موعظه مسیح در کوه)، یا به صورت تمثیل ارائه می شوند (در این مورد: آموزه های دینی). اغلب معجزه می کند

ایمان به معجزه، ماوراء طبیعی، امکان انجام معجزه توسط خداوند، شناخت و پذیرش یک واقعیت نامرئی به عنوان موجود (مثلاً بهشت ​​یا جهنم) از عناصر ضروری دینداری است. بنابراین، سنت آگوستین گفت: "ممکن است استدلال عقلی در برابر معجزات." به عبارت دیگر، یا باید به معجزات خلاف عقل اعتقاد داشت، یا دینداری را کنار گذاشت. ایمان بر خلاف عقل، دینداران معتقدند، از بالا به عنوان «وحی»، یعنی دانشی که از جانب خداوند می آید، داده می شود.

این بدان معناست که باور دینی، برخلاف ایمان-شهود، نه تنها تضاد با عمل زندگی واقعی را مجاز می‌داند، بلکه علاوه بر این، شامل ادراک معجزه، موجود فوق‌حساس به عنوان یک واقعیت است. یک فرد مذهبی معتقد است که آغاز جهان، هسته اصلی آن خداست. او (خدا) "عالی ترین مقام" است، منبع قدرت و کمک است که به شخص فرصت شنیدن و درک را می دهد. بنابراین بندگی خدا و انجام دستورات او به اعتقاد مؤمنان معنای زندگی انسان است.

بنابراین دین (باور دینی) یکی از گزینه های یافتن و درک معنای جهان و زندگی، یکی از جهان بینی های ممکن است.

نیروی جذاب و معنای انسان گرایانه دین چیست؟ برای مدت طولانی، رهبران کلیسا، مؤمنان در سرزمین پدری ما "مخالفان ایدئولوژیک ما" نامیده می شدند. دیدگاه های آنها ساده شده بود و به صورت کاریکاتوری ارائه شد. دین را «افیون مردم»، «گل دروغین بر زنجیر بشر» می دانستند.

امروزه نوعی بازپروری دین و جهان بینی دینی در جامعه در حال وقوع است. در کنار مؤمنان سنتی، مؤمنان از نوع خاصی هستند. در میان آنها بسیاری از افراد با تحصیلات عالی، از جمله دانشمندان علوم طبیعی، که در ذهن آنها ایده های علمی در مورد جهان، تمایل به درک عقلانی واقعیت با اعتقاد دینی ترکیب شده است.

آنها وجود نه چندان شخصیت خدا، مانند مسیح، بلکه وجود یک نیروی معنوی بالاتر، یک اصل عقلانی فرادنیایی - مطلق را که رفتار اخلاقی ما را تعیین می کند، تشخیص می دهند. در نتیجه، معتقدان نوع جدید فقط جهت گیری کلی انسان گرایانه دگم را می پذیرند، یعنی هنجارهای دینی اخلاق را ارزش مطلق می دانند.

جوهر حقوق بشر و مدنی برای آزادی وجدان و مذهب، روش های اجرای آنها، ویژگی های نقش ادیان در تاریخ مردم روسیه، وضعیت حقوقی انجمن های مذهبی در قانون "در مورد آزادی" ذکر شده است. وجدان و انجمن های دینی» (1376). مهمترین مقرراتقانون در مقدمه آن تدوین شده است. قانون حق هر کس برای آزادی وجدان و مذهب و نیز برابری در برابر قانون را بدون توجه به مذهب و عقاید تأیید می کند. قانون نشان می دهد که فدراسیون روسیه یک کشور سکولار است. قانون نقش ویژه دین را در تاریخ روسیه، در شکل گیری و توسعه معنویت و فرهنگ آن، به رسمیت می شناسد، به مسیحیت، اسلام، بودیسم، یهودیت احترام می گذارد، که همانطور که در قانون ذکر شد، بخشی جدایی ناپذیر از میراث تاریخی است. از مردم روسیه این قانون بر اهمیت ترویج درک متقابل، مدارا و احترام در مسائل آزادی وجدان و آزادی مذهب تاکید دارد.

توجه داشته باشید که حتی خداناباوران ثابت قدم (افرادی که وجود خدا، مطلق و جهان نامرئی را انکار می کنند) متقاعد شده اند که در کتاب های مقدسبسیاری از خرد جمع آوری شده در طول هزاره های وجود بشر ثبت شده است، که به دین نیروی جذاب منحصر به فرد می بخشد.

بسیاری از عناصر فرهنگ جهانی در ادیان، کتب مقدس، نه تنها معماری معابد و موسیقی مقدس، نقاشی شمایل و ظروف، فلسفه مذهبی و اشعار مذهبی تجسم یافته است. همچنین این یک سنت فرهنگی و ملی است، آن سبک زندگی، آن پایه هایی که دین برای قرن ها حفظ کرده است و نسل به نسل منتقل شده است. غسل تعمید، عشای ربانی، عشای ربانی یکشنبه، ترتیب جشن های مذهبی و آداب و رسوم مربوط به آن، روزه و غذا نه تنها دستور دین است، بلکه بخشی از شیوه زندگی چند صد ساله است، این یک سنت ملی است. و سنت همانطور که می دانید یک شبه ایجاد نمی شود و نفی کامل آن به معنای سست شدن ریشه های ملی است.

همه اینها قدرت جذابیت دین را تقویت می کند.

حق آزادی وجدان و تضمین های آن. بنابراین، متوجه شدیم که در حال حاضر در جامعه بر افکار جزمی در مورد اصل دین و همچنین نگرش مغرضانه نسبت به مؤمنان غلبه می شود. یک شهروند به طور مستقل تصمیم می گیرد: آیا طرفدار اعتقادات الحادی (یعنی منکر ایمان مذهبی) باشد یا اعتقادات مذهبی. از کدام دین پیروی کنیم؛ انجام شعائر دینی یا نه; آیا برای رعایت بی قید و شرط موازین اخلاقی نیازمند حجت الهی است یا خیر؟

احتمالاً متوجه شده اید که انتخاب آزادانه این تصمیمات مربوط به زندگی معنوی یک شهروند، از جمله جنبه اخلاقی آن است. تصادفی نیست که آزادی چنین انتخابی در حقی به نام حق آزادی وجدان گنجانده شده است. و نیز حق آزادی عقیده، اندیشه و بیان، به حقوق شهروندی اشاره دارد و بر آزادی مذهب و الحاد، فقدان یک باور دینی واحد و الزام آور برای همه یا غیر اعتقادی اجباری دلالت دارد.

این بدان معناست که حق آزادی وجدان را نمی توان به معنای واقعی کلمه در نظر گرفت. به عنوان مثال، یک جنایتکار متعصب، ممکن است ایده های خود را در مورد خیر و شر داشته باشد، "وجدان" او ممکن است آنچه را که از دیدگاه اکثر مردم یک شر بدون شک است تأیید کند. بنابراین، آزادی وجدان که به معنای واقعی کلمه می‌شود، می‌تواند به معنای «آزادی وجدان» نیز باشد.

اجازه دهید یک بار دیگر تأکید کنیم که لازم است مفهوم اخلاقی و فلسفی «وجدان» (توانایی فرد در ارزیابی انتقادی احساسی و اخلاقی از تمایلات و اعمال خود) از مفهوم حقوقی «حق آزادی» متمایز شود. وجدان».

دومی، اول از همه، نگرش فرد را به دین تعیین می کند. در این راستا، یادآوری می کنیم که آزادی انتخاب اخلاقی به عنوان توانایی فرد در تصمیم گیری برای پایبندی به دیدگاه های الحادی یا مذهبی در مورد منشأ اخلاق تلقی می شود. در عین حال، هر یک از راه حل ها به رسمیت شناختن هنجارهای اخلاقی به عنوان یکپارچه، الزامی برای اجرای ارزش های جهانی را فرض می کند.

بررسی کرده ایم حس مشترکحق آزادی وجدان

محتوای این حق به طور کامل در هنر افشا شده است. 18 اعلامیه جهانی حقوق بشر و هنر. 18 میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی. این شامل آزادی های زیر است: الف) پذیرفتن یک دین یا اعتقاد الحادی به انتخاب خود. ب) دین یا عقیده داشته باشد. ج) تغییر مذهب یا عقاید؛ د) اعتراف به دین یا عقیده به صورت فردی و مشترک، علنی یا خصوصی در تدریس، عبادت. ه) عبادت یا انجام مناسک دینی و مناسکی؛ و) از تعلیم و تربیت دینی و اخلاقی فرزندان توسط والدین یا قیم قانونی مطابق با عقیده آنان اطمینان حاصل کنند.

بنابراین، طبق استانداردهای بین المللی حقوق بشر، همه می توانند باورهای دینی (و همچنین باورهای الحادی) را بپذیرند، داشته باشند، تغییر دهند و گسترش دهند. آیا این حق در رابطه با جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا و اظهار سکولار بودن سیستم آموزش عمومی نقض نمی شود؟ به هر حال، قوانین حقوقی بین المللی شامل الزاماتی برای جدایی اجباری کلیسا از دولت نیست! مگه نه؟

بله همینطور است. با این حال، در تمام میثاق های بین المللی حقوق بشر، اصل برابری شهروندان، صرف نظر از نگرش آنها به دین، ثابت شده است. این تضمین اصلی تضمین حق آزادی وجدان است.

اجرای مستمر این اصل، جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا را ​​پیش‌فرض می‌گیرد.

به عبارت دیگر، دولت در امور تشکل های مذهبی دخالت نمی کند و وظایف دولتی را بر آنها تحمیل نمی کند و تشکل های مذهبی در امور مداخله نمی کنند. نهادهای عمومیاز جمله مدارس دولتی این امکان دستیابی به برابری واقعی بین مؤمنان و ملحدان را فراهم می کند. به راستی آیا با راه اندازی آموزش دینی در همه مدارس، منافع ملحدان تضییع نمی شود؟ به هر حال، در کشورهایی که کلیساها و مذاهب دولتی وجود دارند، دستیابی به برابری کامل بین مؤمنان و ملحدان کم و بیش دشوار است. به همین دلیل است که جدایی کلیسا از دولت و مدرسه دولتی از کلیسا به عنوان تضمین دیگری برای تضمین حق آزادی وجدان تلقی می شود.

برای اینکه به منافع مؤمنان خدشه وارد نشود، قانون ممکن است دو نوع آموزش دینی را پیش بینی کند: 1) در برخی مؤسسات آموزشی غیردولتی، به صورت خصوصی در خانه یا در یک انجمن مذهبی. 2) به درخواست شهروندان در هر موسسه آموزشی اختیاری است.

علاوه بر این، تمامی مدارس اجازه تدریس رشته های دینی با ماهیت اطلاع رسانی را بدون انجام مناسک دینی می دهند. در فرآیند مطالعه این رشته ها با نقش ادیان، فلسفه ها، جهان بینی های مختلف در توسعه فرهنگ و اخلاق آشنا می شود. این باعث القای مدارا و احترام به افرادی می شود که دارای عقاید مذهبی، الحادی یا جهان بینی متفاوتی هستند. (آیا قبول دارید که این ویژگی برای همه افراد ضروری است؟ پاسخ خود را توجیه کنید.)

"خب، آیا تربیت دینی یا الحادی کودکان بدون رضایت والدین قانونی است؟" برخی از شما خواهند پرسید. و اگر مثلاً والدین اصرار به تربیت دینی فرزندشان داشته باشند و او که یک نوجوان 14 ساله است، در مقابل این امر مقاومت کند، زیرا می‌خواهد تربیت سکولار داشته باشد؟

در قوانین بین المللی، هنجاری تعیین شده است که بر اساس آن، تحمیل آگاهی دینی یا اعتقادات الحادی بر خلاف میل والدین به کودک مجاز نیست. علاوه بر این، بهترین منافع کودک اصل راهنما است.

بنابراین آزادی وجدان یکی از اصلی ترین موارد است حقوق شهروندییک شخص و قبل از هر چیز به معنای آزادی فرد از هرگونه کنترل ایدئولوژیک، حق هر کس برای انتخاب مستقل برای خود یک سیستم ارزش های معنوی است.

مفاهیم اساسی

• آزادی وجدان.

مقررات

• اعتقاد مذهبی.

سوالاتی برای خودآزمایی

1. باور دینی چیست؟
2. ایمان دینی چه تفاوتی با ایمان-شهود دارد؟
3. جاذبه دین چیست؟
4. معنای انسان گرایانه دین را گسترش دهید.
5. حق آزادی وجدان به چه معناست؟ توضیح دهید که چرا به گروه حقوق مدنی و حامی تعلق دارد.

وظایف

1. تولستوی معتقد بود که خدا یک ایده است، خدا عشق است، اما مناسک کلیسا بقایای بت پرستی است که او آن را به سخره گرفت و رد کرد (به همین دلیل از مقامات تکفیر شد. کلیسای ارتدکس). او با تمام عدم قطعیت ایده های خاص خود در مورد خدا، اصول اخلاقی این دکترین را تشخیص داد.
2. ساخاروف در "خاطرات" خود نوشت: "در اعماق وجودم نمی دانم موقعیت من واقعاً چیست ، من به هیچ تعصبی اعتقاد ندارم ، من کلیساهای رسمی را دوست ندارم ... در عین حال ، من نمی توانم جهان و زندگی انسان را بدون شروعی درک کننده، بدون منبعی از "گرما" معنوی که خارج از ماده و قوانین آن قرار دارد، تصور کنم. احتمالاً می توان چنین احساسی را مذهبی نامید.

   به این فکر کنید که آیا افکار A. D. Sakharov با قضاوت های او در مورد وجود مؤمنان از نوع خاص در تضاد است یا خیر. پاسخت رو توجیه کن.

3. AT اخیرارسانه های گروهی دولتی شروع به پخش گسترده خدمات و پخش خطبه های مذهبی کردند. نظر خود را بیان کنید، شاید مشروع تر باشد که به کلیسا، سازمان های مذهبی و الحادی این فرصت را بدهیم تا رسانه های مستقل خود را تأسیس کنند. پاسخت رو توجیه کن.
4. اخیراً گروهی از والدین با پیشنهاد معرفی آموزش و پرورش دینی در کلاس های ارشد به مدیر یکی از مدارس دولتی روسیه مراجعه کردند.

   حدس بزنید مدیر مدرسه چه کرده و چرا.

5. شما با همسالان خود صحبت می کنید. او از این خشمگین است وسایل کمک آموزشیدر علوم انسانی، از دیدگاه او، اطلاعات زیادی در مورد ادیان وجود دارد. «چرا من، یک ملحد، به این نیاز دارم؟ او می پرسد: "آیا قانون اجازه می دهد آموزش دینی اجباری اجرا شود؟" بالاخره مدرسه دولتی در کشور ما از کلیسا جداست.»

   نام ببرید که چه اطلاعات اضافی را باید از همتای خود قبل از پاسخ به سؤالات او دریافت کنید. در پاسخ به او چه خواهید گفت؟

1. در فدراسیون روسیهآزادی وجدان و آزادی مذهب تضمین شده است، از جمله حق اظهار انفرادی یا مشترک با دیگران به هر دینی یا عدم اظهار دین، انجام خدمات الهی، سایر مناسک و مراسم مذهبی، آموزش دین و آموزش دینی، انتخاب آزادانه و تغییر دادن. ، اعتقادات دینی و غیر آن را داشته باشد و توزیع کند و بر اساس آنها عمل کند از جمله ایجاد انجمن های مذهبی.

اتباع خارجی و افراد بدون تابعیت که به طور قانونی در قلمرو فدراسیون روسیه اقامت دارند از حق آزادی وجدان و آزادی مذهب در شرایطی برابر با شهروندان فدراسیون روسیه برخوردار هستند و مسئولیتی را که توسط قوانین فدرال برای نقض قوانین مربوط به آزادی وجدان تعیین شده است بر عهده دارند. ، آزادی مذهب و انجمن های مذهبی.

2. حق یک فرد و شهروند برای آزادی وجدان و آزادی مذهب فقط در حدی که برای حمایت از مبانی نظم قانون اساسی، اخلاق، سلامت، حقوق و منافع مشروع یک شخص و شهروند ضروری است، توسط قانون فدرال محدود می شود. برای تضمین دفاع از کشور و کشورهای امنیتی.

3. ایجاد مزایا، محدودیت ها یا سایر اشکال تبعیض بسته به نگرش به دین مجاز نیست.

4. شهروندان فدراسیون روسیه در همه زمینه های زندگی مدنی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی در مقابل قانون برابر هستند، صرف نظر از نگرش آنها به دین و مذهب. وابستگی مذهبی. یک شهروند فدراسیون روسیه، اگر خدمت سربازی مخالف عقاید یا مذهب او باشد، حق دارد آن را با خدمات غیرنظامی جایگزین جایگزین کند.

(به متن در نسخه قبلی مراجعه کنید)

5. هیچکس موظف به افشای نگرش خود به دین نیست و نمی توان در تعیین نگرش به دین، اقرار یا امتناع از اعتراف به دین، شرکت یا عدم شرکت در خدمات الهی، سایر مناسک و مناسک دینی مورد اجبار قرار گرفت. در فعالیت های انجمن های مذهبی، در آموزش دین. شرکت دادن خردسالان در انجمن های مذهبی و همچنین آموزش دین به خردسالان برخلاف میل آنها و بدون رضایت والدین یا افراد جایگزین ممنوع است.

6. ممانعت از اعمال حق آزادی وجدان و آزادی مذهب، از جمله موارد مرتبط با خشونت علیه یک فرد، با توهین عمدی به احساسات شهروندان در ارتباط با نگرش آنها به دین، با تبلیغ برتری دینی، با تخریب یا آسیب رساندن به اموال یا تهدید به ارتکاب چنین اقداماتی طبق قوانین فدرال ممنوع و پیگرد قانونی دارد. برگزاری مراسم عمومی، درج متون و تصاویری که احساسات دینی شهروندان را خدشه دار می کند در نزدیکی اشیاء مذهبی ممنوع است.

7. راز اقرار محفوظ است. روحانی نمی تواند مسئول امتناع از شهادت به دلیل شرایطی باشد که از اقرار برای او معلوم شده است.

1. حق یک فرد به استقلال زندگی معنوی درونی و فرصت تعیین اعتقادات خود. 2. حق انسان برای داشتن (انتخاب و تغییر) هر دین یا عدم اظهار دین.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

آزادی وجدان

نمونه بارز عوام فریبی مبتنی بر استفاده نادرست (فریبکارانه) کلمات، به عنوان مثال: پایبندی کمونیستی به اصول، سازمان اطلاعات مرکزی، تفکیک قوا و غیره.

پیشنهاد ایده خدا به یک کودک بی دفاع که قادر به درک مستقل ماهیت یک پدیده اجتماعی نیست، نقض مستقیم حقوق طبیعی فرد و مشابه کامل اغواگری خردسالان است. تا حدودی باز هم جایز است که بگوید: می گویند کسانی هستند که معتقد به وجود خدا هستند; این افراد این کار و آن را می کنند. اما نمی توان گفت که خدا وجود دارد، زیرا این هنوز ثابت نشده است و تا کنون همه چیز بر اساس ایمان است.

حتی اگر خدایی هم وجود داشته باشد، دین، به شکلی که در آن وجود دارد، به عنوان یکی از نهادهای عمل بشری، ذاتاً نادرست است، از این رو بین نمایندگان آن قسم می خورد.

به طور کلی، آزادی وجدان یک عبارت واقعاً «گفتار» است. اگر فردی وجدان داشته باشد (یعنی صادق باشد)، پس او به دیگری و حتی بیشتر از آن کودک، از چیزی که خودش نمی داند اطمینان نمی دهد. باور می کند، اما نمی داند. در درک عوام، انسان بی وجدان و ناصادق مفاهیمی یکسان هستند. در اینجا مفاهیم حق و باطل وجود دارد. اعلامیه آزادی وجدان چیزی نیست جز یک حق اعلام شده بین المللی برای دروغگویی غیرمسئولانه، که دومی را از صلاحیت قانون کلاهبرداری خارج می کند (کل نهاد ایمان احتمالاً چنین است).

از آنچه که وجدان در این عبارت - معلوم است که - از ندامت آزاد است. قانون آزادی وجدان، مؤمن را از ندامت (تبرئه بدنام) رها می کند، اما صحبت در این مورد در جامعه «متمدن» ناپسند است. علاوه بر این، دائماً کلماتی در مورد نوعی معنویت شنیده می شود که عملاً ضد آن است. قانون آزادی وجدان، منحرفان روح را از ندامت رهایی می‌بخشد، آنها را به رده (وضعیت) فاسقان مبارز منتقل می‌کند، به حقانیت خود اطمینان دارند و دیگران را از دخالت در این تجارت کثیف منع می‌کنند. تصادفی نیست که هر مذهبی به طور استثنایی فریبکار و تهاجمی است - از شاهدان یهوه شروع می شود.

در عین حال، او افراد منحرف را از هرگونه پشیمانی رها می کند و زندگی آنها را نسبتاً آرام می کند. چرا مقاومت کنید، عصیان کنید، برای حقوق طبیعی انسان بجنگید، زیرا همه چیز خواست خداست. این جذابیت اوست.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

در روسیه تا آغاز قرن بیستم. قانون همه افراد را موظف کرده است امپراتوری روسیهبرای اعتراف به این یا آن دین، "دولت غیر اقرار" مجاز نبود و انتقاد از دین به عنوان کفر با کار سخت مجازات می شد. کلیسای ارتدکس "اصلی و مسلط" بود، ارتدکس دین دولتی بود. از امتیازات بزرگی برخوردار بود، بر آموزش عمومی کنترل داشت، وظایف اجرایی را انجام داد امنیت اجتماعیو فعالیت های خیریه دیگر فرقه های مذهبی فقط توسط کلیسا و دولت مسلط «مدارا» یا تحت تعقیب قرار گرفتند. تنها در سال 1905 فرمان "در مورد تقویت اصول تساهل مذهبی" تصویب شد که در عین حال کلیسا را ​​از دولت و مدرسه را از کلیسا جدا نمی کرد.

از جمله اولین احکام جمهوری شوروی، فرمان 23 ژانویه 1918 مبنی بر جدایی کلیسا از دولت و مدرسه از کلیسا بود. این فرمان اعلام می‌کرد که هر شهروندی حق دارد به هر دینی اعتقاد داشته باشد یا به هیچ دینی اعتقاد نداشته باشد، که همه ادیان باید در یک موقعیت برابر باشند. دولت با توجه به اینکه دین برای هر فرد یک امر وجدان است، با حکمی اعلام کرد که طرف هیچ یک از ادیان را نمی گیرد، به هیچ یک از ادیان مربوط نمی شود. حقوق ویژهو سود می برد، از هیچ یک از آنها حمایت مالی و معنوی نمی کند، از آموزش دینی کودکان در مدارس دولتی امتناع می ورزد، اما می پذیرد که می توان به مؤمنان به طور خصوصی آموزش دین داد.

برای سال‌ها، اعلامیه‌های آزادی وجدان باقی ماندند، با این حال، فقط اعلامیه بودند، اما در واقع، در زندگی، آزادی وجدان به هر طریق ممکن نقض شد. قوانین قانونی که علاوه بر قوانین اساسی به تصویب رسید، امکانات واقعی کلیسا را ​​به شدت محدود می کرد و حاوی ممنوعیت های متعددی بود. کلیسا نمی‌توانست مثلاً به فعالیت‌های خیریه بپردازد، به رسانه‌ها دسترسی نداشته باشد، و غیره. «فرهنگ‌ها» عملاً از هر چیزی که فراتر از «برآوردن نیازهای دینی مؤمنان» بود، ممنوع بودند. دین و کلیسا به عنوان یک "بقا" به ارث رسیده از سیستم گذشته تلقی می شدند که باید هر چه سریعتر "بیش از عمر" می شد. بر خلاف ضمانت‌های قانون اساسی، دولت در امور داخلی کلیسا مداخله کرد و به دنبال سوق دادن کلیسا و شهروندان مؤمن به حاشیه بود. زندگی عمومی. حتی در گذشته‌ی نه چندان دور، مؤمنان را افرادی معرفی می‌کردند که لیاقت اعتماد سیاسی را نداشتند، فقط به دلیل معتقد بودنشان، یعنی دشمنان ایدئولوژیک سوسیالیسم، زیرا ایمان مذهبی نوعی «ایدئولوژی بورژوایی» محسوب می‌شد. در جاهایی که ابزار اقناع کافی نبود، سرکوب اعمال می شد. برخلاف اعلامیه های آزادی وجدان، وجدان نقض شد، ایمان مورد آزار و اذیت قرار گرفت.

دولت به رهبری CPSU تلاش کرد تا اختلاف ایدئولوژیک بین الحاد و ایمان مذهبی را از طریق ابزارهای سیاسی حل کند. در عمل، بر خلاف آزادی های قانون اساسی، شهروندان خود را در امتداد خطوط مذهبی تقسیم کرد و برای آنها حقوق خاصی قائل شد یا برعکس، آنها را بسته به اعتقاداتشان محدود کرد. مؤمنان در مقایسه با کسانی که ملحد به حساب می‌آمدند، نمی‌توانستند کارهای زیادی انجام دهند، مثلاً مهندس ارشد یک کارخانه یا مدیر مدرسه، و به طور کلی در مدرسه تدریس می‌کردند، نه اینکه دیپلمات، رهبر نظامی و غیره باشند. در این میان، اصل آزادی وجدان دقیقاً مستلزم برابری شهروندان بدون توجه به نگرش آنها به مذهب، در هر چیزی که مربوط به کسب اطلاعات و انتشار نظرات آنهاست، شهروندان با جهان بینی های متفاوت را ایجاب می کند که از فرصت های برابر در زندگی عمومی برخوردار باشند. در فعالیت های فرهنگی، اقتصادی، سیاسی.

این بدان معناست که یک دولت واقعاً دموکراتیک که در واقع اصل آزادی وجدان را اجرا می کند، نمی تواند یک "دولت الحادی" باشد. همان طور که یک دین دولتی با آزادی وجدان، امتیاز دادن به پیروان خود و تجاوز به منافع غیر مؤمنان و ملحدان، ناسازگار است، «الحاد دولتی» نیز که مؤمنان را به عنوان شهروندان تمام عیار جامعه به رسمیت نمی شناسد، ناسازگار است. با آزادی وجدان دولت دموکراتیک دولتی سکولار است که دین و الحاد را ترویج نمی کند و حقوق شهروندان آن واقعاً به نگرش آنها نسبت به دین و انتخاب آنها بین ایمان مذهبی و اعتقادات الحادی بستگی ندارد. عدم مدارا نسبت به کلیسا و مؤمنان منجر به واکنش می شود، فقط می تواند به تحریک تعصب مذهبی، یعنی دشمنی و نفرت بین مردم در ارتباط با نگرش آنها به یک دین خاص کمک کند. میزان تحقق آزادی وجدان معیاری برای آزادی به دست آمده توسط جامعه است.

دموکراتیزه شدن جامعه ما به تغییرات قابل توجهی در روابط بین دولت و کلیسا، در نگرش جامعه نسبت به دین و در جایگاه مؤمنان منجر شده است. جنبه های حقوقی این تغییرات توسط قوانینی تعیین می شود که به هر کس نه تنها این حق را می دهد که به طور مستقل نگرش خود را نسبت به دین تعیین کند، هر دینی را اقرار کند یا به آن اعتقاد نداشته باشد، بلکه حق ابراز و انتشار عقاید خود را نیز دارد.

شخصیت‌های مذهبی، داستان‌های مذهبی اکنون در تلویزیون و رادیو، در مطبوعات دوره‌ای آشنا هستند. سازمان های مذهبی مطالب چاپی زیادی را منتشر می کنند، کتاب مقدس، قرآن و سایر ادبیات مذهبی موجود است. تبلیغات الحادی سابق باطل شده است. اما اکنون متأسفانه می‌توان با مظاهر عدم تساهل مذهبی در رابطه با دگراندیشان، یعنی در رابطه با ملحدان و سایر ادیان مواجه شد. آزادی وجدان آزادی از خشونت معنوی است، مهم نیست که تهدید چنین خشونتی از کدام طرف باشد. آزادی اظهار دین یا داشتن عقاید دیگر تنها با حمایت از امنیت و نظم عمومی، زندگی، سلامت و اخلاق و همچنین حقوق و آزادی های دیگران محدود می شود.

هرگونه تحدید مستقیم یا غیرمستقیم حقوق شهروندی یا ایجاد امتیاز و امتیاز شهروندان بر حسب نگرش آنان به دین و همچنین طفره رفتن از انجام وظایف مقرر در قانون به دلایل شرعی نباید باشد. مجاز. قانون برای همه - اعم از مؤمنان و غیر مؤمنان - یکسان است. اصل جدایی کلیسا از دولت به این معنی است که همه ادیان در برابر قانون برابر هستند، دولت هیچ گونه وظایف دولتی را بر کلیسا تحمیل نمی کند و خود در فعالیت های سازمان های مذهبی دخالت نمی کند، اگر این فعالیت ناقض الزامات نباشد. از قوانین کشور دولت نباید فعالیت‌های سازمان‌های مذهبی و همچنین فعالیت‌های ترویج الحاد را تأمین مالی کند. از این رو، بیخدایی مانند دین به «امور خصوصی» شهروند در رابطه با دولت تبدیل می‌شود.

آزادی وجدان به این معناست که تشکل های مذهبی نباید در فعالیت های احزاب سیاسی شرکت کنند و از آنها حمایت مالی کنند، بلکه وزرای این تشکل ها حق دارند به طور مساوی با همه شهروندان در فعالیت های سیاسی شرکت کنند.

اکنون در روسیه امکان برگزاری مراسم و مراسم مذهبی در بیمارستان ها، خانه های معلولان و سالمندان و در محل های بازداشت فراهم شده است. پرسنل نظامی می توانند در اوقات فراغت خود در عبادت و مراسم مذهبی شرکت کنند. مناسک را می توان در منازل و آپارتمان های شهروندان انجام داد.

مدرسه جدا از کلیسا است و آموزش عمومی سکولار است. دسترسی به آموزش برای همه - مؤمن و غیر مؤمن - به طور یکسان فراهم شده است. سکولار بودن مدرسه به این معناست که مدرسه اجازه تبلیغ دینی، آموزش قانون خدا را نمی دهد، اگرچه ارائه اطلاعات علمی در مورد تاریخ دین، کارکردهای آن در زندگی جامعه و انسان و غیره را منتفی نمی کند. در مورد آموزش عقاید دینی و دریافت مطالعات دینی و اعتقادیبرای این منظور تشکل‌های مذهبی فرصت ایجاد و ایجاد مؤسسات آموزشی، گروه‌هایی برای بزرگسالان و کودکان را دارند و از دیگر اشکال آموزش دینی استفاده می‌کنند.

AT برنامه های آموزش عمومییک رابطه تساهل و احترام متقابل باید بین شهروندان مذهبی و غیر مذهبی، بین پیروان ادیان مختلف ابراز شود. این بسیار مهم است زیرا آزادی وجدان مستلزم مدارا نسبت به عقاید، دیدگاه ها، عقاید دیگران است، رد میل به گسترش وحدت را پیش فرض می گیرد، عدم تحمل مذهبی، ایدئولوژیک، عدم تحمل نسبت به مخالفان را مستثنی می کند. اعتقادات دینی یک امر درونی هر فرد است و به انتخاب خود و وجدان او که دولت و جامعه نباید بر آن فشار بیاورند.

بر اساس تعهدات بین المللی، قوانین حقوقی موجود، از جمله «اعلامیه رفع اشکال نابردباری و تبعیض بر اساس مذهب یا عقیده» مصوب مجمع عمومی سازمان ملل متحد در سال 1982، تبعیض علیه مردم بر اساس مذهب یا عقیده تلقی می شود. به عنوان توهین به کرامت انسان و نفی اصول منشور ملل متحد، به عنوان نقض حقوق بشر و آزادی های اساسی اعلام شده در اعلامیه جهانی حقوق بشر (1948) محکوم می شود.

احترام به آزادی وجدان، ایجاد شرایط برای رعایت آن نشانه ضروری یک سیستم اجتماعی واقعاً انسانی، تسخیر تمدن مدرن است.

نه دین و نه الحاد را نباید به عنوان ایدئولوژی دولتی در نظر گرفت. این مکتب در گذشته شوروی بر اصل آزادی وجدان و عقیده فقط به عنوان رد دین به عنوان دکترین رسمی دولتی، ایدئولوژی دولتی تسلط داشت. اما او این اصل را زیر پا گذاشت و وظیفه آموزش آتئیست های متقاعد را بر عهده گرفت و الحاد را به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از ایدئولوژی کمونیستی به عنوان "بی خدایی دولتی" معرفی کرد. اصل آزادی وجدان به این معناست که در مدرسه جایی برای دین دولتی و الحاد دولتی وجود ندارد. الحاد، مانند دین، بر اساس این اصل، امر خصوصی شهروندان است.

ماهیت سکولار مدرسه دولتی در کشوری که متمایز از چند مذهب گرایی و حضور بخش بسیار قابل توجهی از جمعیت است که به هیچ دینی معتقد نیستند یا اعتقادات الحادی مشترکی دارند، تساهل و تساهل ایدئولوژیک را به عنوان پیش نیاز لازم برای اعمال آزادی وجدان

مبنای قانونی این اصل، به رسمیت شناختن قانونی حقوق بشر، از جمله آزادی عقیده است. مبنای سیاسی اجرای این اصل، جامعه دموکراتیک، به رسمیت شناختن نظام چند حزبی و پلورالیسم ایدئولوژیک، مدارا است. مدارا فقط یک مقوله حقوقی و سیاسی نیست. او نیز مهم است بخشی جدایی ناپذیرآگاهی مدنی، یک اصل اخلاقی است که بدون آن درک متقابل و رضایت عمومی در جامعه غیرممکن است.

انسان می تواند اخلاقی باشد، والاترین معیارهای اخلاقی را هم اگر بر مبنای حجت الهی قرار دهد و هم اگر مسیر خودگزینی هنجارهای اخلاقی را طی کند، می تواند داشته باشد. ارزش های اخلاقی ماهیت جهانی دارند، از نظر تاریخی آنها در اشکال مختلف آگاهی اجتماعی، از جمله مذهبی، توسعه یافته اند. مرز اخلاق و بی اخلاقی با مرز آگاهی دینی و غیردینی منطبق نیست. گزاره هایی که بر اساس آن تنها فردی که به خدا ایمان دارد می تواند اخلاقی باشد یا برعکس، فقط یک ملحد می تواند دارای ارزش اخلاقی کامل باشد، به همان اندازه غیرقابل دفاع است و ثمره تعصب ایدئولوژیک و عدم تحمل است. تربیت فردی از لحاظ اخلاقی مرفه در مدرسه باید بر اساس ارزش های اخلاقی جهانی و بر اساس اصل مدارا باشد.

سلامت معنوی جامعه به این واقعیت بستگی ندارد که دین از بین می رود و الحاد پیروز می شود یا برعکس، بلکه به غلبه بر تعصب، عدم تحمل به هر شکلی از تجلی - اعم از مذهبی و الحادی بستگی دارد. وجدان باید آزاد باشد، انتخاب باورها باید به هرکسی به عنوان کار خودش باشد. علم و دین را نمی توان کاملاً متضاد یکدیگر دانست. این درک از رابطه علم و دین، که توسط فلسفه روشنگری ایجاد شد، بسیار ساده انگارانه بود. دین شکل متفاوتی از زندگی معنوی در مقایسه با علم است، جذب واقعیت توسط انسان. به خودی خود، دانش علمی به طور خودکار جهت گیری جهان بینی، از جمله انتخاب بین ایمان مذهبی و باورهای الحادی را تعیین نمی کند. افراد با تحصیلات یکسان ممکن است جهان بینی متفاوتی داشته باشند. در میان دانشمندان مؤمنان هستند و ملحدان. این تز که بر اساس آن «آتئیسم معرفت علمی را در مقابل دین قرار می‌دهد» نه آنقدر نتیجه یک تحلیل جدی را منعکس می‌کند که یک نگرش ایدئولوژیک است. در هر صورت، «الحاد علمی» به شکلی که به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از شکل گیری «انسان جدید» عمل کرد، یکی از اسطوره های ایدئولوژیک جامعه توتالیتر است. بین علم و دین می توان تضادهایی داشت، بود و هست. با این حال، اعتقادات مذهبی یک فرد دلیلی بر «تکفیر» او از علم نیست.

با توجه به مطالب فوق، چنین نتیجه می شود که در یک مکتب سکولار، هم برای تبلیغ دینی، هم برای آموزش دین و هم برای کاشت الحاد، جایی وجود ندارد. این بدان معناست که مسائل مربوط به دین و الحاد به دلیل ارزش فرهنگی ذاتی آنها نه به عنوان یک ایدئولوژی، بلکه به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از دانش علمی در مورد جامعه و انسان باید در مدرسه مطرح شود. این به طور یکسان در مورد دین و الحاد صدق می کند. و این نیز بدان معناست که مدرسه نه تنها از تربیت اخلاقی، رشد جهان بینی دانش آموز فاصله نمی گیرد، بلکه بر اساس ارزش های مشترک انسانی، نهادهای دولتی و مدنی، این وظیفه را به طور کامل به عهده می گیرد.

ادبیات

دین جامعه. خواننده در جامعه شناسی دین. فصل 1-2. زیر کل ویرایش

Garaja V.I.M., 1994.- Part 2. Section 6 "Religion and Social Dynamics".

Mannheim K. Religion in دنیای مدرن. صص 108-120.

بلا آر. مراحل اصلی تکامل دین در تاریخ جامعه. صص 130-134.

بولگاکف S.N. دین و تجدید اقتصادی روسیه. صص 152-157.

دین و سازمان های مذهبی در روسیه معاصر. ص 186-203.

متن ها

مذهب، آزادی وجدان - اینها مسائل بسیار مهمی هستند که به ناچار در یک دولت رفاه به وجود می آیند. همانطور که می دانید ارزش اصلی کشور ما بر اساس قانون اساسی سال 93، شخص، آزادی ها و حقوق اوست. بنابراین موضوعی که در این مقاله به آن خواهیم پرداخت بسیار مرتبط است.

اول از همه، بیایید مفاهیم اساسی را تعریف کنیم. آزادی وجدان حق هر یک از ما این است که بر اساس آموزه های دین خاصی که به طور مستقل توسط خودمان انتخاب شده است به خدا ایمان داشته باشیم و همچنین ملحد باشیم، یعنی اصلاً به او اعتقاد نداشته باشیم. این آزادی به ویژه در کشورهایی که دین دولتی ایجاد شده است، اهمیت دارد، به این معنی که فشاری بر شخص وارد می شود که هدف از آن وادار کردن او به پذیرش این دین است. در کشورهای دیگر که چنین فشاری وجود ندارد، آزادی برای ملحدان محافظت می شود. در کشورهای توتالیتر الحادی، تبلیغات ضد دینی و انواع آزار و اذیت کلیسا تحت پوشش آن بود.

تعاریف "وجدان"

وجدان در فلسفه به معنای معیار درونی اخلاق در ارزیابی اعمال است که اعمال و افکار بیان شده را تنظیم می کند و همچنین آزادی فرد را در چارچوب های اخلاقی خاصی محدود می کند. محققان مدرن وجدان را توانایی فرد برای اعمال خویشتن داری اخلاقی در اعمال خود، تدوین وظایف و ارزش های اخلاقی برای خود، مطالبه انجام آنها از خود و همچنین ارزیابی اعمالی که مرتکب شده است، تعریف می کنند. در عین حال، شروع شخصی و فردی هر فرد فردی مورد تاکید قرار می گیرد.

مفهوم "آزادی"

می توان با توجه به مفهوم «آزادی» که مورد علاقه ماست، رویکردهای متفاوتی را برای درک آن مشخص کرد. به ویژه، رنه دکارت معتقد بود که این خود مختاری و خودسری اراده است. آزادی را می توان به معنای آرمانی و مادی نیز در نظر گرفت. جنبه مادی آن به معنای آزادی عمل است و با توانایی های فیزیکی افراد و تأثیر قوانین طبیعت بر هر فرد محدود می شود. جنبه ایده آل آن تا حد زیادی به اراده آزاد فرد بستگی دارد. محدود به موقعیت اخلاقی اوست. بنابراین آزادی به معنای توانایی عمل بر اساس اهداف، اراده خود و نه با محدودیت یا اجبار خارجی است.

آزادی وجدان - چیست؟

اگر این مفهوم از دیدگاه جامعه شناسی در نظر گرفته شود، پس این قبلاً یک ارزش معنوی معین جامعه است، خیر مهم آن، که در نتیجه توسعه اجتماعی تاریخی ایجاد شده است. اما ما در بعد حقوقی به آزادی وجدان علاقه مندیم. در سال 1993 قانون اساسی فدراسیون روسیه تصویب شد. ماده 28 این سند به این موضوع پرداخته است. اغلب آزادی وجدان در آن معادل دین است، همچنین با الحاد یا با انتخاب بین آنها شناخته می شود. با وجود این، وجدان و آزادی، اگرچه هسته اصلی اخلاق دینی هستند، اما انتخاب نامحدودی را بین انکار خدا و ایمان به او تعیین نمی کنند. وجدان یک خاصیت معنوی است که در ذات هر فرد، صرف نظر از تشخیص یا انکار او وجود دارد. در تمایز ذاتی و شناخت خیر و شر نهفته است. حتی در دوران نوزادی، وقتی والدین به بچه ها توضیح می دهند که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد است، وجدان راحت می شود.

هنجارهای اخلاقی تنظیم کننده درونی اعمال ما را تعیین می کنند. فرد در تجلی بیرونی احساسات و افکار خود توسط آنها هدایت می شود. اگر او بی شرمانه عمل کند، معمولاً مسئولیت آن را بر عهده دارد. ابتدا اخلاقی است و بعد می تواند قانونی شود. وجدان، به عنوان عنصری از آگاهی اخلاقی، در خدمت جهت گیری فرد در دنیای اعمال درست و نادرست است. گرایش به ارزیابی آنها از منظر شر و خیر از ویژگی های اصلی فطرت انسان است.

مفهوم آزادی وجدان در قانون اساسی فدراسیون روسیه

در ماده 28 قانون اساسی فدراسیون روسیه، مفهوم "آزادی مذهب" برابر با مفهوم "آزادی وجدان" در بالا ارزیابی شده است، اما معادل آن نیست. در ماده 52 قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی که در سال 1977 به تصویب رسید، آزادی وجدان و مذهب تا حد زیادی به عنوان مفاهیم یکسان شناخته شدند. این ماده حق شهروندان را تضمین می‌کرد که به طور مستقل انتخاب کنند که یک یا آن دین را ادا کنند یا نه. همچنین فرصتی برای انجام تبلیغات ضد دینی و انجام فرقه های مختلف و از این طریق از «آزادی وجدان» محافظت می کرد. همین امر در ماده 50 قانون اساسی RSFSR که یک سال بعد تصویب شد تکرار شده است. وقتی تغییر می کند این سنددر سال 1990 قبلاً ذکر شد که آزادی مذهب و وجدان تضمین شده است.

"در مورد آزادی مذهب"

قانون RSFSR که در سال 1990 در 25 دسامبر تصویب شد "در مورد آزادی مذهب" نامیده می شود. نیاز به آن عمدتاً به دلیل تنوع مذهبی بود که در طول تاریخ در قلمرو کشور ما ایجاد شده است. ارتدکس، پروتستان، کاتولیک، بودیسم، اسلام، یهودیت و همچنین فرقه های مختلف این مذاهب و سایر ادیان که طرفداران خود را دارند، ادیان خاصی هستند. در عین حال، پیوستن به یکی از آنها، تحقق آزادی دین است. یعنی حق شهروندان در انتخاب آموزه های دینی و نیز انجام بلامانع مناسک و آیین های تعریف شده توسط آن. بنابراین، این آزادی از نظر محتوا محدودتر از آزادی وجدان است. در مفهوم ذهنی، به عنوان یک حقوق بشر، مفهوم آزادی مذهب معادل آن است.

مولفه های زیر را می توان در آزادی مذهب متمایز کرد: برابری همه ادیان و همچنین مومنان و برابری آنها در برابر قانون، عدم تبعیض شهروندان به دلایل مذهبی، توانایی تغییر مذهب، اقرار به هر یک از آنها، انجام مراسم مذهبی مختلف

همبستگی بین آزادی های وجدان و مذهب

بنابراین، می توان نتیجه گرفت که آزادی وجدان و مذهب به عنوان یک مفهوم خاص و عام، به عنوان یک مفهوم خاص و عام، همبستگی دارند. هر دوی آنها تصور می کنند که هیچ مرجعی - نه روحانی و نه دولت - حق دخالت در زندگی مذهبی یک فرد را ندارد.

تضمین حمایت از حقوق آزادی مذهب

توجه داشته باشید که هر فردی حق آزادی مذهبی دارد. با این حال، با استفاده از آن، باید به اصل اخلاقی مسئولیت اجتماعی و فردی پایبند بود. واقعیت این است که جامعه مدنی حق دارد از خود در برابر سوء استفاده های احتمالی که تحت پوشش آزادی مذهبی به وجود می آید محافظت کند. حصول اطمینان از این حفاظت موضوعی است که در اختیار مقامات مدنی است. همچنین وظیفه او حفظ و حراست از آزادی مذهبی با ابزارهای مختلف از جمله قوانین عادلانه و تضمین شرایط مساعد برای توسعه زندگی مذهبی در کشور است.

قانون «آزادی وجدان و تشکل های مذهبی»

همانطور که قبلاً اشاره کردیم، در سال 1990 قانون "در مورد آزادی مذهب" تصویب شد. با این حال، این تنها قانون فدرال در مورد آزادی وجدان نیست. بیایید در مورد یک سند بسیار مهم دیگر صحبت کنیم.

در سال 1997، در 26 سپتامبر، قانون "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" ظاهر شد. از 3 بخش تشکیل شده است. اولی است مقررات عمومی، دوم به انجمن های مذهبی و سوم به شرایط فعالیت و حقوق تشکل های مذهبی می پردازد. مهمترین اصولی که در بخش اول به آنها پرداخته شده به شرح زیر است:

1) تساوی حقوق شهروندان بدون توجه به نگرش آنها به دین.

2) برابری در برابر قانون تشکل های مذهبی باید تامین شود.

3) وجود قوانین ویژه قانونی که اجرای آزادی مذهب در کشور را تضمین می کند و همچنین مسئولیت نقض آنها را ایجاد می کند.

4) نظام آموزش عمومی سکولار است.

در ماده سوم این قانون می توان به اصل آزادی مذهب، یعنی حق هر شهروندی در انتخاب، اشاعه و داشتن هر گونه عقاید الحادی و دینی و نیز عمل بر طبق آنها، اما بر اساس یک اصل پی برد. شرط - قوانین کشور ما باید رعایت شود. در آینده مشخص می شود که برابری بسته به نگرش فرد به دین، محدودیت حقوق یا ایجاد امتیازات خاصی را نمی دهد. همچنین تحریک نفرت یا دشمنی در این رابطه و توهین به شهروندان غیرقابل قبول است.

بنابراین انجمن های مذهبی از دولت جدا می شوند. این اصل مستلزم عدم مداخله مسئولان و ارگان های آن در اموری است که نگرش به دین و نیز در فعالیت های داخلی انجمن های مختلف مذهبی را تعیین می کند، البته در صورتی که خلاف قوانین کشور نباشد. مقامات مدنی نباید به سازمان های مذهبی کمک مالی کنند. همین امر در مورد فعالیت در زمینه تبلیغ عقاید مختلف نیز صدق می کند. انجمن های مذهبی نیز به نوبه خود نمی توانند در امور کشور دخالت کنند. آنها حق شرکت در انتخابات هیأت های حاکمه و مقامات و تأثیرگذاری بر فعالیت های احزاب مختلف سیاسی را ندارند. اما خادمان این سازمان ها می توانند مانند سایر شهروندان و به صورت برابر با آنها در فعالیت های سیاسی شرکت کنند.

این قانون به وضوح بیان می کند که آموزش عمومی سکولار است. دسترسی به آن بر اساس آن برای همه به طور یکسان اعم از غیر مؤمن و مؤمن فراهم شده است. تعلیم و تربیت عمومی نباید هدف شکل گیری این یا آن نگرش نسبت به دین را دنبال کند. در نتیجه موعظه دینی، تعلیمات دینی، آموزش قانون خدا در مؤسسات آموزشی غیرقابل قبول است. با این وجود، ارائه تاریخ دین و نیز نقش آن در زندگی انسان و جامعه منتفی نیست. به همان اندازه غیرقابل قبول است تبلیغات الحادی، شکل گیری هدفمند و آگاهانه باورهای الحادی در بین دانش آموزان. تحصیلات دینی و نیز تعلیم جزم دینی خاص، تنها بر اساس آموزش غیردولتی امکان پذیر است. سازمان‌های منطقه‌ای برای این منظور می‌توانند مؤسسات آموزشی تخصصی، گروه‌های باز برای کودکان و بزرگسالان و غیره ایجاد کنند. حقوق مشابهی برای سازمان‌های بی‌خدایی وجود دارد، اگرچه در قانون مشخص نشده است. نگرش احترام متقابل و مدارا بین شهروندانی که به ادیان خاصی اعتقاد دارند و نمی‌گویند باید در برنامه‌های آموزشی عمومی بیان شود. در برابر قانون همه آنها برابرند و هیچکدام نباید از محدودیت یا مزیت برخوردار باشند. در مسائل اعتقادی و اعتقادی دولت بی طرف است.

بند دوم این قانون حق فعالیت و اعتقاد دینی را تنظیم می کند. ماده 7 حق تغییر، داشتن و انتخاب عقاید دینی، نشر و بیان آنها را به صورت چاپی، شفاهی و به هر شکل دیگر، انجام مناسک دینی بی‌طرفانه، اظهار هر دینی، عضویت داوطلبانه در انجمن‌های مختلف مذهبی و ترک آن‌ها را مقرر می‌دارد. در ماده 8 (قانون "در مورد آزادی وجدان...") این موارد اخیر به عنوان انجمن های داوطلبانه شهروندانی که به سن بلوغ رسیده اند تعریف شده اند که برای اعمال حق آزادی مذهب تشکیل می شوند. ماده یازدهم قانون «آزادی وجدان و تشکل‌های مذهبی» می‌گوید که آنها حقوقی را کسب می‌کنند. نهاد قانونیپس از ثبت اساسنامه آنها در وزارت دادگستری یا در ارگانهای محلی آن. ماده 14 مقرر می دارد که فعالیت یک انجمن مذهبی خاص با تصمیم جلسه مؤسس یا کنگره آن و یا در صورت سقوط (خود انحلال) و یا با تصمیم دادگاه قابل خاتمه است.

انجمن‌های مذهبی همچنین می‌توانند به امور خیریه و خیریه، تبلیغی، تعلیم و تربیت دینی، زهد در صومعه‌ها، خانقاه‌ها و غیره، زیارت‌ها و سایر فعالیت‌های منطبق با اصول اعتقادی و پیش‌بینی شده در آیین‌نامه (منشور) این قانون بپردازند. اتحادیه. بخش سوم روابط مالی و دارایی این سازمان ها را تنظیم می کند. اصول تدوین شده در این قانون در قانون اساسی فدراسیون روسیه ذکر شده است.

جنبه منفی قانون

قانون فدرال "در مورد آزادی وجدان ..." نیز جنبه منفی دارد. این سازمان تنها یک سازمان مذهبی را می شناسد که حداقل 15 سال تاییدی بر وجود خود در این قلمرو داشته باشد که توسط ارگان های خودگردان محلی صادر شده است. یا تأییدیه ای که از سوی سازمان مذکور مبنی بر عضویت وی در یک تشکل مذهبی متمرکز صادر شده باشد. با این حال، امروز همه آنها نمی توانند وجود خود را در این دوره ثابت کنند، همچنین باید این واقعیت را در نظر گرفت که تا سال 1991 یک سیاست الحادی در کشور دنبال می شد، به طوری که اخیراً بسیاری از تشکل های مذهبی به وجود آمدند. بنابراین، برای ثبت یک تشکل مذهبی خاص، مشکلات خاصی امکان پذیر است و در نتیجه، جلوه جدیدی از بوروکراسی به وجود می آید. همچنین می توان نتیجه گرفت که قانون "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" در واقع برای ارتدکس لابی می کند، زیرا سال ها این تنها دین مجاز در کشور بود. ممکن است شرایطی پیش بیاید که بدون شناخت سایر جنبش های مذهبی، مقامات مدیریت محلیمی تواند آنها را با استناد به یک بند در آن ممنوع کند. بنابراین، اصلاح قانون آزادی وجدان توصیه می شود، زیرا کلیسای ارتدکس دارای نفوذ انحصاری بر جامعه است و این امر آزادی مذهب را محدود می کند. به عقیده بسیاری از نمایندگان جنبش حقوق بشر و همچنین تعدادی از انجمن های مذهبی، این قانون بسیار کامل نیست. علاوه بر این، گروه هلسینکی روسیه خواستار لغو آن است. نمایندگان آن معتقدند که آزادی وجدان در روسیه از این طریق نقض می شود.

با این حال این قانونبا وجود این، هنوز هم کار می کند. در دولت فدراسیون روسیه، گروهی ایجاد شده است و چندین سال است که برای تجزیه و تحلیل پیشنهادات برای بهبود آن از مناطق کشور کار می کند.

روند مثبت

یکی از روندهای مثبت در توسعه اوضاع دینی در کشور ما، حفظ حقوق مومنان و نیز بهبود مستمر قوانین است. به ویژه در دوره پیش از پرسترویکا، تخلفات زیادی صورت گرفت، اما دادگاه ها و دادسرا به پرونده های مربوط به مذهب رسیدگی نکردند. از دهه 1990 تا امروزبسیاری از این موارد قبلاً رسیدگی شده است. علاوه بر این، اصلاح قانون 1997 از طریق دادگاه قانون اساسی فدراسیون روسیه امکان پذیر شد. دادگاه قبلاً چندین بار به آن مراجعه کرده و تصمیمات مقتضی را اتخاذ کرده است.

بنابراین، قانون در حال حاضر در مرحله بهبود است. درخواست‌هایی از سوی سازمان‌های حقوق بشری و افراد معتقد برای بهبود و یا لغو آنها وجود دارد. درست است، تمایلی وجود دارد که از سوی برخی از نمایندگان سازمان‌های مذهبی و عمومی و سازمان‌های دولتی به بازنگری در اصل قانون اساسی مبنی بر عدم پذیرش کلیسا یا دین رسمی رسمی در کشور بازنگری می‌شود. ما البته در مورد ارتدکس صحبت می کنیم. برخی از نمایندگان روحانیت او را به عنوان "مسلط" در ایالت تعریف می کنند. آنها به ذهنیت معنوی، به تعداد زیاد مؤمنان، به ساختن کلیساها و معابد در ایالت و نه فقط در مؤسسات مستقل اشاره می کنند. البته مشکلاتی وجود دارد و حل آنها مهمترین وظیفه جامعه و دولت است.

اصلاحات جدید در قانون

در 24 ژوئیه 2015، اصلاحات بعدی قانون فدرال "در مورد آزادی وجدان و انجمن های مذهبی" به اجرا درآمد. از این پس، یک گروه مذهبی به عنوان یک انجمن داوطلبانه از شهروندان تلقی می شود که فعالیت های خود را بدون نقص به وزارت عدلیه اعلام کرده و همچنین اطلاعاتی در مورد رهبران، عبادتگاه ها و اصول دین ارائه می دهد. در ویرایش قبلی نیازی به گزارش شروع فعالیت نبود. همچنین به این سوال پایان داده شد که آیا برای برگزاری دوره‌های تعلیمی، مدارس یکشنبه و غیره مجوز لازم است یا خیر. طبق اصلاحیه جدید قانون فدرال "در مورد آزادی وجدان و انجمن‌های مذهبی"، آموزش دینی و آموزش دین. فعالیت های آموزشینیستند، بنابراین، مجوز لازم نیست.